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覓閒愁！”金陵十二釵的冊子全存放在薄命司中，給夢遊的寶玉喝的茶名叫“千紅一窟”（千紅一哭），飲的酒名叫“萬豔同杯”（萬豔同悲）……他為那個時代那種社會那種主流價值觀念下，青春女性的被壓抑被埋沒被吞噬被汙染被扭曲而深深嘆息，無限悼懷。

在揣摩曹雪芹所設計的《情榜》的過程裡，我不由得想起魯迅先生在《我之節烈觀》那篇文章結尾所寫下的那些話：

“他們是可憐人；不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。

我們追悼了過去的人，還要發願：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害人害己的昏迷與強暴。

我們追悼了過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去製造並賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。

我們還要發願：要人類都受正當的幸福。“

魯迅先生是在一九一八年七月寫下這些話的。那是上世紀剛剛出現的白話文之一，他寫這篇文章的時候，“五·四”運動還沒有爆發。建議你現在找到《魯迅全集》裡的這篇文章看一下，他寫這篇文章的時候還沒有女字邊的“她”字，他寫女性時的第三人稱仍然用的“人”字邊。我說這個細節幹什麼？就是想到中國婦女的命運，從曹雪芹寫《紅樓夢》，到魯迅先生寫《我之節烈觀》，基本上沒有什麼改變。而他們的心是相通的，把魯迅先生的這段話拿來詮釋曹雪芹《紅樓夢》最後的《情榜》，我覺得真是嚴絲合縫。想想金陵十二釵系列裡的女子，反覆誦讀魯迅先生這些文章，真不禁悲從中來，心潮難平。

時代發展到今天，社會狀況當然有了很大的變化，本來，“五·四”運動時期，發明出女字邊的“她”字，是為了體現對女性的尊重，但是到了上世紀後期，西方出現了“女權主義運動”，為體現性別上的平等，從語言文字上，女權主義者們反對將女性特殊處理。在中國，隨著社會進步，婦女的地位和處境總體而言應該說有了很大的提升和改善。近些年，雖然沒有成型的西方式的“女權主義運動”在中國出現，但是新一代女性也開始在反對性別歧視、爭取自身權益方面有了勇敢的話語與行為，這都是令人欣慰，足可告慰《紅樓夢》裡眾多的金陵薄命女，告慰曹雪芹的。

但是，曹雪芹透過《紅樓夢》所表達出來的，不僅是社會學方面的深刻思考，他還有更高層面的哲學上的終極思考。甲戌本開篇不久就有一首詩：

浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。

悲喜幹般同幻渺，古今一夢盡荒唐。

漫言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。

字字看來皆是血，十年辛苦不尋常！

第一句，“浮生著甚苦奔忙？”這就是終極追問，是最高層次的哲學思考，就是問生命的意義是什麼？生活的目的是什麼？作為一個生命，每天跑東奔西，忙忙碌碌，意義究竟是什麼？就算你不用奔跑忙碌，你每天安靜地繼續存活，那意義又是什麼？第二、三、四句，你讀了可能覺得，哎呀，太悲觀了，太虛無了。但是，最後四句就告訴你，在那最深沉的漫漫長夜裡，有兩個人，一個是紅袖，另一個是“情痴”——“紅袖”這個起碼不可能不是在象徵一位女性，而“情痴”，看了後面的文字我們就知道，應該是指寶玉的原型，其實也就是指作者，指曹雪芹本人——他們在那樣一種近乎絕望的處境下，努力地去超越，去昇華，他們合作著書，透過這部書來使自己的殘餘生命在暗夜裡發出光來。他們用心血寫書，已經長達十年之久，他們仍在努力，在行動，這就說明到頭來他們並不徹底地悲觀，並沒有在虛無的思緒中沉淪。於是，儘管他們的心血在那個時候就遭到遮蔽，遭到摧殘，但是，畢竟還是大體上留下了八十回文字，以及與文字水乳交融的許多批語，而他們那人生的意義，生命的尊嚴，就都長存在其中，獲得了不朽，滋養著我們，使我們也能覺悟到，生命的尊嚴在於精神的獨立，思想的自由，而生活的意義在於創造，在於有益於他人。

講到這裡，我想那些對於我的“秦學”的誤會、歪曲應該得到徹底澄清了。我是隻研究秦可卿一個角色嗎？是僅僅對《紅樓夢》文字里康、雍、乾三朝的政治內涵進行探究嗎？是把對《紅樓夢》的研究變成把書裡角色和歷史人物去對號入座嗎？我的兩個基本方法——個是原型研究，一個是文字細讀——現在你應該可以明白，原型研究不是查戶口，實際上任何人恐怕都查不到那樣的戶口，原型研究的目的是為了搞清楚從生活真實昇華為藝術