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那麼第二位是誰呢？你注意一下太虛幻境四仙姑的排序，第二位叫做鍾情大士，是哪一位？就是影射金陵十二釵當中的史湘雲。為什麼這麼說？因為在同一回裡面，作者為史湘雲所寫的判詞，及關於史湘雲的一首曲裡面，就說得很清楚。史湘雲是一個什麼人呢？從未將兒女私情略縈心上，這個人，幸生來英豪闊大寬洪量，雖然是一個女性，卻有男子風度。小說裡面幾次寫到，她穿賈寶玉的衣服扮男孩，還惹得賈母以為她就是寶玉。記不記得還有這種情節？她玩兒什麼遊戲？把整個身子往雪上撲。記得吧，有這種描寫。而且她和賈寶玉在蘆雪庵還吃燒烤，吃鹿肉，現在吃燒烤你覺得是一種很流行的吃法，但是當年的一個封建的、大家族的貴族女子，居然在鐵絲蒙上自己親手燒烤，這個是很出格的，書裡的李嬸孃就對此大為驚異。所以他用鍾情大士概括史湘雲。所謂鍾情，在《紅樓夢》裡有一個概念叫“情種”，就是特別懂得感情的人，在有的古本里面這個地方又寫成“種情”。種情大士，史湘雲確實是一個播種快樂，播種情感的人，但是從前八十回裡面看，她本人還不太懂得男女之間的愛情，她“愛哥哥”“愛哥哥”地叫著賈寶玉（因為咬舌，她把“二”說成“愛”），那是一種少男少女間最純真的友情的體現。所謂閨友閨情，是打動曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會情緒，寫出追求詩意生存的《石頭記》的原動力，史湘雲就是一個充溢著這種純真感情的活潑女性。“大士”是佛教語言，在民間一般指觀音大士，即觀世音菩薩。菩薩一般來說，按我的理解，是沒有性別的，是能夠解救人間百姓苦難的一種天界的存在。觀音菩薩之所以那麼受歡迎，是因為觀音呈女相，顯得特別溫柔慈祥，其實觀音無所謂男女；反過來說，大士、觀音，本身又意味著具有女相，所以拿來影射還不諳風月、有男子氣度、卻又非常具有女性魅力的史湘雲，也很貼切。她是賈寶玉生活當中另一個非常重要的女性，而且有不止一位紅學家，透過他們的研究和考證指出，在小說的八十回以後，還會寫到史湘雲：她或者曾經嫁了一個很不錯的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，歷盡坎坷。在非常困難的情況下，她和小說當中的賈寶玉“因麒麟伏白首雙星”——這是前八十回的一個回目，還記得吧？他們最後遇合，相濡以沫，廝守終老。當然，這只是一個粗略的概括，事情應該也不那麼簡單，以後我還要跟大家詳細討論。

那麼在賈寶玉最後的歲月中，陪伴他的女性就是史湘雲。當然對這個八十回後的探佚是有爭議的，但是支撐這種論點的論據也不少。曾經有民國期間的人見到過另外的一種續書，另外的續八十回，就是早期的續書人，從八十回往後續的，就和高鶚的大不一樣，寫到了賈寶玉和史湘雲的遇合；還有人看見的更離奇，那續書一開始不是緊接咱們看到的第八十回，一開始他續的第一回，就是賈寶玉和史湘雲兩個人作為乞丐，乞丐夫婦，在那兒乞討，可見這個續書人所看到的古本的最後的結尾，就是史湘雲和賈寶玉是一對貧賤夫妻，一塊兒結伴在那兒討飯。史湘雲在賈寶玉的人生中，實在是太重要了，越到後來越重要。

四仙姑的第三名是引愁金女，這個比較好討論，金女就是薛寶釵，薛寶釵戴金鎖，是不是？在這兒我插一句，前面我提到《紅樓夢》這個書各種不同的書名，可能下面會有人提醒：你忘了一個，還有一個書名叫《金玉緣》。現在我告訴你，在曹雪芹活著的時候，無論是他還是脂硯齋，還是當時跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個書叫做《金玉緣》。高鶚續書，程偉元活字擺印，都不曾這麼叫過，這個書名是較晚的時候才叫開來的。按當時叫它《金玉緣》的人的意識，它主要是講一個戴金鎖的女子薛寶釵，和一個銜著通靈寶玉誕生的男子的故事，所以就叫《金玉緣》，他們倆後來也一度結婚，是不是？他們是這麼理解的。這麼叫從邏輯上我可以理解，我能夠認同。確實薛寶釵就是一個金女，可是這個金女引出賈寶玉一生當中無數的煩悶，無數的憂愁，所以她是一個引愁金女。薛寶釵自己也很不幸，這是一個非常美麗、非常有才能，也有思想、有作為的女子，怎麼評價她，我們以後再說。但是她最後也很不幸，她雖然和賈寶玉結合了，但是根據很多線索我們可以知道，他們兩個並沒有真正地過夫妻生活，她等於是守活寡，最後也是抑鬱而死。這是一個很悲慘的女子，她是一個引愁金女，也是賈寶玉一生當中對他起了很大作用的女子。

有朋友跟我指出，金女，也可能是指史湘雲啊，她佩戴了一隻金