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是訴說自己的孤獨，不是宣洩一己的憤懣，而是為天下變法之士的命運憤然呼號。嬴政記得，初讀《孤憤》時一身冷汗，眼前夢魘般浮現出翻翻滾滾的慘烈場景，車裂商君的刑場屍骨橫飛鮮血遍地，渾身插滿暗箭的吳起倒在血泊靈堂，浴血城頭將長劍插進自己腹中的申不害，刺客刀尖閃亮蘇秦頹然倒地，形容枯槁的趙武靈王正瘋子一般地撕裂吞嚥著掏來的幼鳥，嘴角還淌著一縷鮮紅的血……

“昭昭《孤憤》，志士請命書也！”更深人靜，嬴政慨然拍案。

《孤憤》沒有羅列一個血案，但卻令人驚悚，令人惕然。根本處，在於《孤憤》以無與倫比的洞察力燭照了變法志士無法避免的悲劇命運，將血腥的未來赤裸裸鋪陳開來給芸芸眾生瀏覽，冷森森地宣示了變法家的血泊之路。行法犧牲者的命運，韓非是一層層揭開的：

首先，變法之士的秉性與使命，決定了必然與當道貴胄勢成不共戴天。“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。智術之士明察，聽用（一旦任職），則燭重人（當道權臣）之陰情。能法之士勁直，聽用，則矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩（朝綱）之外矣！如是，智法之士與當道之人，不可兩存之仇也！”

其次，當道舊勢力擁有既成的種種優勢，變法之士則是先天劣勢。《孤憤》一一列出了當道者的基本優勢，謂之四助五勝。四助是：諸侯之助，群臣之助，君王近臣之助，門客學士之助。之所以有此四助，根由是：“當道者擅樞要，則內外為之用。”有權力結交諸侯，有權力決定群臣利益分配，與君王之近臣內侍利害相關，有權力財力給士人門客以養祿，故有這四種助力。五勝是：一為官爵貴重，二為朋黨眾多，三為得朝臣多數，四為國人多趨於傳統而一國為之訟（辯護）；五為得君王愛信。與當道者相比，變法之士卻是五不勝：一官爵低（處勢卑賤），二無黨附（無黨孤特），三朝野居少數（反主意與同好爭，一口與一國爭），四缺乏故交根基（新旅與習故爭），五與君王及其親信疏遠（疏遠與近愛信爭）。

其三，如此態勢之下，變法之士的命運結局必然是走上祭壇做犧牲。“資（根基）必不勝，而勢不兩存，法術之士焉得不危？其可以罪過誣陷者，以公法誅之！其不可以被以罪過者，以私劍（刺客）窮之！是故，明法而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私劍矣！”這是韓非最為冷酷的預言。變法志士只要違背傳統勢力之利益（逆主上），只有兩種結局——不死於公法（世族貴胄以祖制問罪），必死於私劍（刺客）。

其四，變法之士必為犧牲，然變法之士死不旋踵代有人出。韓非清醒地看到了變法之壯烈，揭示了這種壯烈的根本緣由。變法之士者，生命之大勇大智者也，寧變法而死，也不願為腐朽將亡之邦殉葬。“與死人同病者，不可生也！與亡國同事者，不可存也！沿襲舊途而存國，不可得也！”

最後，《孤憤》對君王提出了冷峻的警告。變法之難，要在君主，君主不明，國之不亡者鮮矣！變法之士，孤存孤戰。基於此，韓非告誡欲圖變法之君王，該當如何認識並保護變法之士。其最要緊的有兩條：一則，不與左右親信議論變法之士，更不能憑親信議論評判變法之士。“修士（人品高尚之士）不以貨賂事人，恃其精潔，更不以枉法為治……人主左右求索不得，貨賂不至，則譭誣之言起矣！治亂之功制於近習，精潔之行決於譭譽，則修士之吏廢。聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣！”二則，君主與權臣的利害不同，君主一定要明察權臣朋黨用私、杜絕賢路、惑主敗法之罪行，否則無以變法。“主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也！”

昭昭《孤憤》，變法家犧牲之祭文也！

烈烈《孤憤》，變法家命運預言書也！

這便是韓非，在那劇烈動盪的大爭時世，自囚深居而思通萬里燭照天下，將鮮為世人所知的種種權力奧秘與政治黑幕化為煌煌陽謀，陳列於光天化日之下，成為權力場執行的永恆鐵則。一部《韓非子》，使古往今來之一切權力學說與政治學說相形見絀，直是人類文明之絕無僅有也！即或後世西方極為推崇的馬基雅弗利之《君王論》，也遠遠不可與其比肩而立。其深刻明徹，其冷峻峭拔，其雄奇森嚴，其激越犀利，其猙獰詭譎，其神秘靈異，其華彩雄辯，其生動諧趣，無不成為那座文明高峰的天才豐碑，無不成為那個時代的學養旗幟。《韓非子》之命運，如同其《孤憤》所揭示的變法家的命運一樣：在一個