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、“楚雖三戶，亡秦必楚”等種種預言，以此等神秘啟示式的預言而擾亂天下，也就不足為奇了。也因瞭如此，東南有天子氣的預言也便引不起多大動靜，傳了說了，誰也未必當真。同樣，嬴政皇帝相信東南有天子氣，且執意要去壞其地脈，也沒有人認真計較該不該對不對，只當做知道皇帝去東南的理由了而已。

傳聞彌散了一個冬天，天下也就大體盡人皆知了。

巡狩君臣的實際分派是：嬴政皇帝與李斯胡毋敬鄭國三大臣，做足種種宣教禮行；典客頓弱與衛尉楊端和，則率一千便裝斥候秘密查勘貴族逃亡嘯聚的藏身之地；郎中令蒙毅兩相通聯策應，行營護衛的實際執掌也統交蒙毅兼領，以使楊端和全力於查勘突襲。為此，一過淮水，楊端和與頓弱人馬全部撒向了雲夢澤周邊草木連天的島嶼與山谷；而巡狩行營則大張旗鼓地進入了雲夢澤北岸，在衡山郡治所邾①城的西面五十里處紮下了大營。

嬴政皇帝在這裡要做一件大事正事——祭祀舜帝。

嬴政皇帝何以要祭祀舜帝？既要祭祀舜帝，又何以不去舜帝陵墓所在的九疑山，而要在雲夢澤望祀？欲知此間之奧秘，得先清楚舜帝其人其政。在五帝之中，最後兩位的舜和禹，是兩個最具特點而又政風迥然不同的聖君。舜，原本是後世所加的諡號，《史記·五帝本紀》引《諡法》雲：“仁聖盛明日舜。”據說舜帝本姓姚，名重華。後世因舜帝生於虞地，故又稱虞舜。儘管後世史書也對舜帝造出了諸多逆行，言其囚禁堯帝而自立，又隔絕堯帝兒子丹朱，使堯帝父子不能相見，方得強力自立為帝。然則，在主流正史與天下人心中，舜帝的人品功德堪稱五帝之最。其一，舜帝最孝慈，順適屢屢虐待自己的父母兄弟而不反抗，最終感化了父母兄弟；其二，舜帝愛民，法度平和公正，其事蹟多多；其三，舜帝敦厚仁德，堪稱王道典範，其事蹟多多；其四，舜帝高壽，六十一歲代堯為天下共主，在位三十九年，整整一百歲而逝於蒼梧之野。從先秦時期的主流評價說，舜帝是以德孝王道之政名垂後世的，是一個寬和有度的遠古聖王。

蒼梧之野者，生滿了青色梧桐樹的山野也。遠古之時，地理無名者多矣，蒼梧之野泛指湘水南部的五嶺地帶。舜帝在南巡途中病逝在這方梧桐山野，葬於一片九水迴環的山地。因這九條山溪地勢水流風貌極其相似，很難分辨，故被稱為九疑山。《水經注》記載雲：“蒼梧之野，峰秀數郡之間。羅巖九舉，各導一溪，岫壑負阻，異嶺同勢，遊者疑焉，故日九疑山。”九疑山西北，是秦帝國開鑿的靈渠，兩地相距僅二百里上下。然九疑山距嬴政皇帝目下所在的雲夢澤東北岸，相距卻在數千裡之遙，更有浩渺雲夢澤阻隔，想要萬人上下的巡狩行營直抵蒼梧之野，不是不可能，而是耗時太久且無實際意義。畢竟，雲夢祭舜帝，還有著更為實際的政事目標。

唯其如此，李斯謀劃的大典方式是“望祀”。望者，祭祀山川之特定禮儀也。其本意是說，要祭祀名山大川，得遙遙相對而祭拜。是故，望，成為祭祀山川的特定語彙。而祭祀聖王先賢之陵墓，則一般直稱為祭祀，很少用這個望字。李斯將“望”與“祀”合成為一個儀典，既含遙祭山川之意，又含祭祀聖王之意，其確指顯然是遙祭舜帝。

望祀禮是宏大隆重的。衡山郡守事前接到詔書：郡縣官吏可全數參與，准許附近民眾往觀。郡守將詔書發到各縣鄉，官民無不欣然歡呼，那日非但官吏無一人缺席，便是狩獵捕魚之民戶也停了生計紛紛趕來。所謂山高皇帝遠，在這山水連天的大澤之地，無論是官是民，要見到皇帝都太難太難了，要見到皇帝親臨隆重典禮，更是做夢也不敢想的。尤其令官員民眾感奮者，是皇帝要祭祀舜帝的訊息。舜帝是甚？是王道，是寬政，是愛民，是法度公正！大秦皇帝如此隆重地祭祀舜帝，其意蘊何在不清楚麼？

在肅穆的望祀祭壇上，嬴政皇帝面對南天，宣讀了奉常胡毋敬精心撰寫的祭文。祭文頌揚了舜帝的孝慈，頌揚了舜帝的愛民德政，頌揚了由堯帝奠定而被舜帝弘揚光大的王道大政，頌揚了舜帝任用皋陶執法的中正平和。祭文末了，嬴政皇帝奮然唸誦出一段令萬眾動容的宣示：“大秦新政，上承天道，下順民心。力行郡縣，天下一法，和安敦勉。自今於後，師法舜帝，常治無極——”皇帝的聲音還在山谷迴盪，萬歲聲便淹沒了群山大澤。

當夜，嬴政皇帝的行營大帳裡燈火通明，小朝會深夜方散。

緊急趕回的頓弱稟報說：經秘密仔細查勘，荊楚及雲夢澤周邊地帶雖有六國貴族藏匿，但多為旁系支脈的老弱婦幼；六國貴族的嫡