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就意味著羅馬城教廷根本沒有對義大利、達爾馬提亞、匈牙利、阿拉貢等所有地區的法理權，偽造的罪行是十分嚴重的。而這些地區的權力，明明白白地該收歸到君士坦丁大帝的繼承者，偉大的羅馬巴塞琉斯和羅馬所有公民所有！”

伯爾納幾乎要吐血，他帶著所有公教會的代表列隊憤而退場，表示抗議。

第97章　微不足道的貢獻

臨行前伯爾納回頭，看著金碧輝煌的穹頂壁畫和細長的石柱間，巴塞琉斯和巴塞麗薩在信徒、僧侶、軍人的擁戴聲裡兩兩擁抱，似乎在慶祝一個新時代的誕生，他倆身後的那所房間裡，三臺印刷機還在不斷嗡嗡嗡運作著，以後聖經就像是織布機上織出的布那般，深入到所有平信徒的生活當中。

“世界要倒轉了，權力將憑藉著魔鬼的力量，重新被送回到骯髒、平凡無奇、渾渾噩噩的平信徒的手中。我覺得這個世界，早晚會散發出無數的萌芽，魔鬼的萌芽，從海洋到陸地，從高嶺到平野。”伯爾納不由得感慨著，接著這位年輕的神職人員扭過頭來，“但聖彼得的信徒不會沉淪，只要有我在，聖安吉羅殿堂的立柱便不會坍塌。暴君夫妻，我會和你死戰到底。”

既然伯爾納等教廷代表以退場告終，高文便直接宣佈他關於宗教改革的敕令：

將正教會新儀派、自新會托缽僧、洞窟修士會等忠於新皇室的教士組織合併，建立“聖保羅帝國神聖自新正教會”的統一機構，簡稱為“新國教會”。

於帝國政府內建立新的機構“教務院”，管理新國教會的庶務，其最高職務為帝國總司缽，品階等同於最高等的紫衣貴族，並且有資格參與內宮御前樞密會議；

此外教務院的總司缽不但可以管理新國教會，亦可管理帝國內公教會、正教舊儀派、新月教、亞美尼亞使徒教會、保羅派、鮑格米勒派等重大事務，這些教會可以在規定框架內獨立，但重大事務依舊要提交教務院裁決，此外這些教會每年都要派遣代表，前來皇都聆聽聖諭，從而更好為帝國服務；

君士坦丁堡大牧首職務繼續保留，但其產生不再是正教會的權力，而是由皇帝和國教會樞機們共同商議敲定人選，其職責是管理國教會的人事；

巴里教皇安塞姆的權位繼續保留，但其改名為“聖彼得義大利羅馬教區教皇”，這個有些不倫不類的名稱，實則是傳達了帝國的訊息羅馬所在的義大利再度淪為一個大的教區，其地位和其餘大教區是一樣的，再也沒有先前的超然地位；

皇帝宣佈，帝國疆域內劃為君士坦丁堡教區、羅馬教區、兩西西里教區、達爾馬提亞教區、摩西亞教區、帖撒羅尼迦教區、以弗所教區、阿莫利烏姆教區、塞琉西亞。塔爾蘇斯教區、安納托利亞教區、特拉布宗。喬治亞教區、塞普勒斯教區、聖海教區、安條克教區、貝里圖斯（的黎波里）教區共十五個大教區，統一接受新國教會管轄，此外皇帝還特別提到，新國教會還增設基輔。加里奇教區、瓦拉幾亞教區、新尼西亞。耶倫教區、亞歷山大里亞教區（此區除去埃及，還包括努比亞和阿克蘇姆）四個特轄區皇帝在會上嚴厲聲稱，基輔的正教會牧首必須由君士坦丁堡產生，此後獨立地位被撤銷，與之相同的就是亞歷山大里亞，皇帝勒令當地科普特教會牧首即刻進京宣誓效忠，若是拒絕他將使用武力，將“遊蕩了數百年的可恥異端消滅掉，在此地恢復正統信仰”這即是高文向埃及宣戰的藉口；

教義上，高文對新國教會做了折衷調和，鮑格米勒派和保羅派享受自立地位，但不得參與任何宗教爭論，也不可在帝國內規定的公社群外宣教，但可向其他非帝國地區宣教（教廷：“mmp！”），新國教會認可聖像崇拜，其所有神職人員可以結婚生子可以繼承財產，但其所在教堂、修道院和會堂資產屬於公有，所得利益必須繳納“十一稅”，另外在此稅務外新國教會在和平時期還要再繳納十分之一的收入，用於建設當地的神學院學校、救濟所等，若是在戰時這筆稅金將用來為帝國承擔軍餉；

國教會的宗教儀式將嚴厲杜絕奢華的公教風和舊正教風，一切從簡，本著《欽定阿克蘇姆聖經》的原則行事，這個舉動開始深得帝國新貴階層的歡迎，他們主體是高文提拔起來的中下層官吏、發了戰爭財的軍人及和一大批帝國皇室承包商們，他們已認識到財富積累的重要性，不願意將其虛擲在無謂的“捐贈”和“善功”上，“節儉是耶穌的美德”、“迴歸信仰和聖經本身才能得救”是最新的口號；

境內的公教會、正教舊儀派和新月教皇帝寬宥了他們，但公教會教堂將統一歸巴里城管轄