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子！”

正在這麼想的家明一下子就給叔叔搞的沒有言語的呆站在那裡。而叔叔則是從家明的手中接過那面漢鏡重新放回到架子上。

重新回到那所房子裡的叔叔說：“其實，我今天讓你過來目的……那面鏡子只是一個引子！記得那天在孔倫那我們談到了漢代所建立的大一統的秩序？”

“記得！”馬家明說。　。　想看書來

第二十六章

很明顯他記起了叔叔所說的：在北方的廣大土地上，異族人的劍奪去了司馬王朝的江山，一場場不間斷上演的烽火與戰亂讓中原的人民看不到生命的希望，早在漢時建立的那一整套倫理綱常都已經沒有了任何的意義。

“你是這樣說過。”馬家明說。

“其實從舊石器時代開始，人類不斷的發現和創造各式各樣的美，而這些美總是要由一種形式來給予表達。慢慢的這種形式的概念越來越強，就逐漸成了一種‘文化符號’，在這種文化符號成了一種典範，也就包含了整個民族或者部族的共同情感記憶。”叔叔說。

“也就是說，它與在今天一個企業的標誌有著同樣的用處？”馬家明說。

“也可以這麼說，但是它所包含的內容要比當前一些企業的標誌或者說商標多的多。”叔叔說。“當我國的歷史走到了漢代的時候，有許多東西都已經發展的比較成熟。相應於當時在政治上的大一統，在文化上，也是延續了秦帝國的政策。這樣就使春秋以來分裂的地方色彩統一的塗抹在大漢帝國這塊整一的畫布上面。但是當時的統治者對此還不滿意，他們不滿意於把一個物質的世界給統一起來。他們還有意識的把這樣一個物質世界給上升到一個形而上的精神世界。而這一任務是由儒學來完成的。但是這並不是在漢王朝建立一開始就形成的。”

“公元前206年，劉邦建立了強大的漢王朝。但是這個漢王朝在建立後，所面對的卻是一個民生凋敝的現狀，史書上載，當時的皇帝出門連禮數上所應有的馬匹都湊不齊，而大臣們出門就只能坐牛車。這也就造成了在王朝開始的前幾代君主就奉行黃老之學，休養生息。一直到公元前141年，漢武帝繼位，他在次年改元為建元。這位雄心勃勃的少年天子，一改前幾代君主因任自然無所作為的施政方針，新年伊始，他就‘詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相：舉賢良直言極諫之士’。到了建元六年，也就是公元前135年的五月。司馬遷在史記中說：‘及竇太后崩，武侯田汀��┫啵�┗評閒堂�偌抑�裕�遊難�逭呤�偃耍���錆胍浴洞呵鎩罰�滓攣�熳尤���餛澆蠔睢Ｌ煜卵�棵胰幌蚍繅櫻　�攪蘇饈保�逖У惱嬲�蔥撕妥咔尾趴�肌＞馱詿文輳��偈娉齠浴Ｒ簿褪槍���134年。漢武帝又一次令舉國舉進行孝廉策賢良。董仲舒連對三章。”

“也就是史書所稱為《天人三策”的文章麼？”馬家明問。

“正是。”叔叔說。“就這樣，在他的一力之行之下，儒學迎來了它的顛峰時刻。但是實際上，在這些漢儒的解經過程中，其中的大部分是與先秦不相同的，在這其中包含了各家學說。董仲舒在《春秋繁露》是從‘五行相生’到‘五行相勝’，木，火，土，金，水在相反與想生之間，推動了從宇宙執行到人事諧合的共同秩序，這也是我國古代第一次組合了這樣龐大而完整的哲學體系。大到宇宙自然，小到音律的調合，人體器管的配合，全部給納入了這一體系之中，在那之後的二千年來影響了中國人生活最為基本的框架。”在說到這裡時，叔叔完全陷入了一種自我認同之中，這是他在章節中所記述的。他在後來的章節中寫道，“我以為馬家明完全的聽進去了我所說的話，但是事實上他沒有，他不認同我的觀點，事實上不是，他有著其它的目的，而我知道這些全是我的錯誤，怪不了他，我卻只能夠說這令我很失望。”但是在當時，他並沒有發現，因為馬家明看上去很認真，就像一個好孩子在認真的聽教師的講課。所以叔叔接著說道，“所以我們也可以說，漢代是春秋戰國以來各種試驗的總整合，這也使‘儒學’真正的包容了從宇宙到人事的各種先秦諸子的長處。”

說到這裡時，叔叔問馬家明，我是不是扯的太遠了，他說沒有。

“而在造型美術上，也就顯現為圓的因素與方的因素的密切結合。從新石器時代的玉瑗到商周時代的璧，我們可以看到圓的觀念與開的形上意象結合已經初步形成。商周時代的祭地所用的玉器‘琮’已明顯有方的因素的介入，但是當時還不是十分的完備。一直到戰國時代的璧與銅鏡等圓形的