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人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。”然後再“言必稱堯舜”，以堯舜等 古代聖王的事蹟來論證社會分工的必要性。最後，在駁倒了許行 的觀點和做法以後，孟子展開了對於陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學的行為的鞭撻。
情況非常清楚，孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治於 人”論斷是講的社會分工問題。而且，《左傳·襄公九年》知武子已經說過：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”所以，體力勞動與腦力勞動的差別，在孟子的時代早已是一個普遍存在的現實現象，他不過是對這種現象加以概括，而在“或勞心，或勞力”的基礎上進一步發揮為“勞心者治人，勞力者治於人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的確為後世的統治者提供了理論依據，另一方面。孟子又作為統治階級的代言人而在一定歷史時期內被批倒批臭。其實，我們在這裡已經知道，孟子的原意倒不是論述統治與 被統治的問題。陰差陽錯，這個畢生為“民”請命，呼籲當政者實施仁政的人倒成了統治階級的代言人。
平心而論，關鍵是看你從什麼角度去看問題。如果從區域性的階段性的角度去看，許行的學說主張統治者與老百姓“同吃同住同勞動”，自己動手，豐衣足食，的確也是有一定意義因而具有吸 引力的。可是，如果從人類歷史發展的總體和全程來看，他的觀點和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是進入文明發達的 現代社會，就越是近乎寓言般可笑了。我們
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