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餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑於接受。　可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鍾　的俸祿對我有什麼好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我　所認識的窮苦人感激我嗎？過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了妻妾的奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。”

【讀解】

生命誠可貴，愛情價更高。

若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）

“魚與熊掌”的確是我們的生命歷程中經常遇到的二難選擇。

大而言之，想名又想利；想做官的權勢又想不做官的瀟灑自由。

小而言之，想讀書又想打麻將；想工作又想休閒。如此等等，不一而足。

之所以難，難在捨不得，難在那不可得兼的東西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的話，也就沒有什麼可難的了。

生於朗朗乾坤、太平盛世，似乎已沒有生與義，生命與愛情與自由的不可得兼了，這是幸事。不過，面對滾滾而來的經濟洪流，義與利的二難選擇卻恆常懸在我們的面前了——

利，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍什麼而取什麼呢？

至於孟子所說“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”，則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。這有《禮記·檀弓下》的一個故事可以佐證：

齊國遭到饑荒，黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人飢餓不堪地走過來了，黔敖連忙左手端飯，右手端湯衝那人喊道：　‘嗟！來食！”那人瞪著眼睛對黔敖說：“我正因為不吃嗟來之食才餓成這個樣子！”儘管黔敖再三向他道歉，那人仍然堅決不吃，直到餓死。

其窮棒子精神如此！　因為——

“嗟來之食，吃下去肚子要痛的。”（毛澤東《別了，司徒雷登》）

這算不算是“捨生而取義”呢？

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學問之道，求其放心

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

【註釋】

①放：放任，失去。

【譯文】

孟子說：“仁是人的本心；義是人的大道。放棄了大道不走，　失去了本心而不知道尋求，真是悲哀啊！有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。”

【讀解】

現代人尋找失去的靈魂。

這是二十世紀文學、藝術、哲學所津津樂道的時髦主題之一。

卻原來，早在兩千多年前，亞聖孟子就已呼聲在前，要求我們尋找自己失去的靈魂（本心）……仁愛之心、正義之道了。時過境遷，孟子的呼喚與我們今天文學、藝術、哲學的現代追求還有沒有相通之處？他的呼聲還能不能響越百代，發聾振聵於當代國人呢？

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告子上

憂指忘心，捨本逐末

【原文】

孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類（2）也。”

【註釋】

①信：同“伸”。②不知類：不知輕重，捨本逐末。

【譯文】

孟子說：“現在有人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然並不疼痛，也不妨礙做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦國、楚國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如別人。無名指不如別人，就知道厭惡；心不如別人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，捨本逐末。”

【讀解】

儒者的確是心靈美的呼喚者、衛道者。我們在孟子這裡就可以看到，他一而再，再而三地強調著這個主題。

憂指忘心，當然是不知輕重，捨本逐末。究其原因，則有如下兩個方面：

第一，指不若人，一目瞭然，無所