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可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。這就是上溯歷史與古人交朋友。”

【讀解】

孟了的本意是論述交朋友的範圍問題。鄉里人和鄉里人交朋友，國中人和國中人交朋友，更廣泛的範圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足，那就　有上溯歷史，與古人交朋友了。當然，也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩，讀他們的書。而為了要正確理解他們的詩和他們的書，就應當要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人，　又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世”的問題了。

實際上，孟子這段話對後世真正發生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意邀志”一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。事實上，直到今天，無論現代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中小學課堂上，大學講臺上，以及占主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳的概念，無　一不是“知人論世”或“以意逆志”的產物。由此足以見出孟子對於中國文學批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發生的。

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萬章下

勸君不聽怎麼辦

【原文】

齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之間也？”王曰：“卿不同乎？”　曰：“不同，有貴戚之卿①，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”　曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正②對。”王色定，然後請問異姓之卿曰：‘君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”

【註釋】

①貴戚之卿：指與君王同宗族的卿大夫。②正：誠。

【譯文】

齊宣王問有關卿大夫的事。孟子說：“大王問的是哪一類的卿大夫呢？”

齊宣王說：‘卿大夫還有所不同嗎？”

孟子說：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有異姓的卿大夫。”

宣王說：“那我請問王室宗族的卿大夫。”

孟子說：“君王有重大過錯，他們便加以勸阻；反覆勸阻了還不聽從，他們便改立君王。”

宣王突然變了臉色。

孟子說：“大王不要怪我這樣說。您問我，我不敢不用老實話來回答。”

宣王臉色正常了，然後又問非王族的異姓卿大夫。

孟子說：“君王有過錯，他們便加以勸阻；反覆勸阻了還不聽從，他們便辭職而去。”

【讀解】

弘揚大臣的職責和權力而限制君主權力無限地膨脹，這也是孟子仁政思想的內容之一，體現出一定程度的民主政治色彩。

王室宗族的卿大夫因為與國君有親緣關係，國君的祖先也就是他的祖先，所以既不能離去，又不能坐視政權覆亡，當國君有重大錯誤又不聽勸諫時，就可以另立新君。孟子在這裡是弘揚宗族大臣的權力而限制君主個人的權力，從理論上說是正確的。但我們知道，這種另立新君，在實踐上往往釀成的，就是宮廷內亂．　所謂“禍起蕭牆之內”，弄得不好，還會引起曠日持久的戰爭。

對異姓卿大夫來說，問題就要簡單得多了，他們既沒有王室宗族卿大夫那麼大的權力，也沒有那麼大的職責。所以，能勸諫就勸諫，不能勸諫就辭職而去，各走一方罷了。其實，這也是孔子“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進》）的意思。

總起來說，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的氣節和人格，反對愚忠，反對一味順從，這的確是有積極意義的。

告子上

本篇集中討論人性問題，是孟子“性善論”思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章，　本書選14章。

人性向善，猶水就下

【原文】

告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”

孟子曰：“水信③無分於東西。無分子上下乎？人性之善也，猶　水之就（4）下也。