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，　丁《神曲》中那

些下地獄的人，當然，或許還有西門慶、潘金蓮　。。。。。。

然而，一旦他們知道羞恥，也就可以升遷煉獄，“浪子回頭金　不換”，說不定

還有一二上天堂的機會哩！

無恥至恥，免於羞恥。

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盡心上

恥之於人大矣

【原文】

孟子曰：“恥之於人大矣！為機變①之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人

有？”

【註釋】

①機變：奸詐。

【譯文】

孟子說：“羞恥之心對於人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。不以自己

不如別人為羞恥，怎麼趕得上別人呢？”

【讀解】

“我

一念之差

出賣了無辜的人

我有大罪呀！”

猶大羞愧難當，跟踉蹌蹌地跑出去，在一棵大樹下吊死了。　（《馬太福音》）

自從亞當夏娃在伊甸園裡偷吃了善惡果，羞恥之心便油然而生。人類雖然因此

而犯下原罪，被逐出伊甸園，但卻獲得了在現實土地上生存的權利。

“知恥近乎勇。”（《中庸》）

縱使罪孽深重如猶大，羞愧而死，靈魂尚能獲得拯救。

如果及早知恥，以羞恥為動力，化羞恥為力量，亡羊補牢，未為晚矣。

否則，一次無恥，次次無恥，甚至不以為恥，反以為榮，嗜痴成癖，那就萬劫

不復，無可救藥了。

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盡心上

古之賢士，樂道忘勢

【原文】

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘人之勢。故王

公不致敬盡禮，則不得亟①見之。見且由不得亟；而況得而臣之乎？”

【註釋】

①亟（qi）：多次。

【譯文】

孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的權勢放在心上。古代的

賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂於自己的學說，不把他人的權勢放在心上。所以，即

使是王公貴人，如果不對他恭敬地盡到禮數，也不能夠多次和他相見。相見的次數尚

且不能夠多，何況要他做臣下呢？”

【讀解】

樂道忘勢，是弘揚讀書人的氣節和骨氣。還是曾子所說的那個道理：“彼以其富

，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（《孟子－公孫五下》）他有他

的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正義。我有什麼輸於他的呢？這樣一想

，也就不把他的權勢放在心上了。所以，真正的賢士能夠笑傲王侯，我行　我素。

當然，如裡王侯本身也能夠好善而忘勢，對賢能之士禮數有加，當成真正的朋

友而平等對待，那又是另一回事了。

總之，領導人好善忘勢，尊重知識，尊重人才；人才樂道忘勢，不逢迎拍馬，

屈從權貴。這是相反相成的兩方面。正如朱熹《孟子集註》所說：“二者勢若相反，

而實則相成，蓋亦各盡其道而已。”

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盡心上

窮則獨善其身，達則兼善天下

【原文】

孟子謂宋勾踐①曰：“子好遊②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（3）；　人不

知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。　窮不失義，故士

得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於

世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

【註釋】

①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②遊；指遊說。　囂囂：安詳自得

的樣子。④得己：即自得。

【譯文】

孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說的態度：別人理

解也安詳自得；別人不理