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　今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

【註釋】

①鄉道：嚮往道德。鄉，同“向”，嚮往。②與國：盟國。

【譯文】

孟子說：“如今服事國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充　實府庫。’如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國　君不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等於是去讓　夏桀富有。又說：‘我能夠替國君邀約盟國，每戰一定勝利。’如　今所說的好鉅子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道　德，不立志行仁，卻去想法讓他武力強大，這等於是去幫助夏桀　從如今這樣的道路走下去，不改變如今的風俗習氣，即便把整個　天下給他，也是一天都坐不穩的。”

【讀解】

所謂“今之事君者”的說法，顯然是富國強兵的說法，而孟　子所反對的，正是這種不行仁政而窮兵續武的搞法，所以他深惡　痛絕地說：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”　把那些自誇能富　國強兵的人稱為“民賊”。

這裡實際上就是“富國強兵”與“仁義道德”之間的衝突。

所謂“春秋無義戰”，（《孟子·盡心下》）既然如此，戰國又　有多少“義戰”呢？所以，在孟子的時代，戰爭與仁義道德，至　少在孟子的思想上是格格不入的。正因為這樣，他才一貫反對靠　戰爭，靠軍事力量取勝的“霸道”，而主張靠政治，靠仁義道德吸　引人，感化人的“王道”。這是仁義道德與“強兵”的衝突。

至於“富國”，講的是“利”，追求的是“闢土地，充府庫”，　這與他所說的“以義治國，何必言利”正是針鋒相對的觀點。遭　到他的反對更是理所當然的了。

由此可見，孟子之所以深惡痛絕那些自詡能夠富國強兵的　“今之所謂良臣”，是以“君不鄉道，不志於仁”為前提的。換言　之，這些人所搞的富國強兵是與孟子心目中的仁義道德相對立的。　假如這些國家的君主“鄉道而志於仁”，假如這些“今之所謂良　臣”既富國強兵又行仁義道德，那孟子又該怎麼說呢？

當然，這都是“假如”，正如我們在前面所說，孟子之所以形　成他的這種思想，正是因為他所處的現實是“富國強兵”與“仁　義道德”相對立的。因此，要抽象出來問這個問題，就只有我們　自己來回答了。假如真能夠既富國強兵及行仁義道德，二者得兼，　又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質文明建設，一手抓精神　文明建設；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種“二者得兼”的追　求嗎？

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告子下

無過無不及原則的運用

【原文】

白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉②道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭　祀之禮，無諸侯幣帛饔飧③，無百官有司，故二十取一而足也。今　居中國，去人倫，無君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以為　國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於　堯舜之道者，大梁小梁也。”

【註釋】

①白圭：名丹，曾做過魏國的宰相．築堤治水很有名。②貉（mo）：　又作“貊”，古代北方的一個小國。③饔（yong）：早餐。飧（sun）：晚　餐。這裡以饔飧代指請客吃飯的禮節。④去人倫，無君子：去人倫指無　君臣、祭祀、交際的禮節；無君子指無百官有司。

【譯文】

白圭說：“我想定稅率為二十抽一，怎麼樣？”

孟子說：“你的辦法是貉國的辦法。一個有一萬戶人的國家。　只有一個人做陶器，怎麼樣？”

白圭說：“不可以，因為陶器會不夠用。”

孟子說：“貉國，五穀不能生長，只能長黍子；沒有城牆、宮　廷、祖廟和祭祖的禮節，沒有諸侯之間的往來送禮和宴飲，也沒　有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國家，取　消社會倫常，不要各種官吏，那怎麼能行呢？做陶器的人太少，尚　且不能夠使一個國家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜十分抽　一的稅率更輕的，是大貉小貉；想要比堯舜十分抽一的稅率更重　的，是大桀小桀。”

【讀解】

那就只能十分抽一，完全合於堯