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《方廣大莊嚴經序》等佛學作品，表現出她較為深厚的佛學修養。她還親自給織了一次大規模的佛教經典翻譯工作，由此產生了中國佛教新宗派華嚴宗，該宗派以《華嚴經》立宗得名，武則天欽賜創宗人法藏為“賢首”，故又名賢首宗。在有唐一代，唐太宗和武則天是兩位推動佛教發展的皇帝，而佛學知識方面，武則天又遠比唐太宗深厚，這顯然與武則天在感業寺出家研讀佛經有關。

由於武則天的勤苦功課，認真誦讀佛經，讓感業寺的主持長明師太對她另目相看了，長明既為主持，亦當有道有識。一天，她問：“你對功課的**很熟悉，原來誦讀過嗎？”武則天抬頭看著她，滿臉皺紋，滿目慈祥，絕無入寺時的兇狠，“弟子幼年曾受家母薰陶，亦曾留意經典。”“原來如此，這說明汝與我佛有緣，然佛經僅為文字，佛法乃大乘之道。望汝努力經進，參知佛法，修為正果，得菩提之道。”此後，師太常與她交談。

可是，武則天畢竟不是佛中人物。儘管她攻讀佛學很勤苦，她自己明白，那多半是在打發清苦的日子。她自知“六根”未淨，與佛無緣，大唐塵事，新皇帝李治，才是她關心的根本所在。

《全唐詩》＇《全唐詩？則天皇后》，卷第58頁，中華書局，1990年版。＇詩裡收有武則天這麼一首詩：看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗看石榴裙。

有人認為不是武則天的創作，是《全唐詩》的誤錄。但收入者自然認定是她寫的，有人還以為是她在感業寺為尼時寫的。武則天文思敏捷而深刻，她應該還有很多詩文未得收錄流傳，尤其她為尼的幾年，應該有不少詩文創作，只是因為她身為尼姑，作品難以流傳而已。

這篇詩作並不算美，詩意淺顯，一覽無餘，武則天身在尼寺，心裡猶苦苦思念著一個人，因此常常流著眼淚，輕拂著她在宮中的裙帶。她思念誰呢，自不待言。此詩乍看不大像武則天的性格，她不是纏綿的女性。然而，文學作品，尤其是詩作品，有時也真超脫作者性格。如杜工部乃關心政治和民生的作者，然而也有“林花著西胭脂色，水荇牽風翠帶長”的閒品；李青蓮豪放，讓人不相信“寒山一帶作心碧”和“霸陵傷別”那兩首優美和寄意悽婉的詞是出自他的筆下。更不能讓人理解的是兇殘的政治家曹丕竟寫出《燕歌行》那首七言詩，以如泣如訴的筆調描繪婦女不眠秋夜思念丈夫的悉苦來。因此，武則天那般能夠駕馭群臣、創造社會的偉大女性，在孤身為尼的逆境中，也會思念、流淚，祈盼著為她許有諾言的太子、如今做了皇帝的李治，盼著他降駕感業寺，救她脫離苦海。

李治是如何來感業寺探望武則天的，又是如何引她從俗再度回宮的。這些情節《資治通鑑》所用文字不多，但過程卻極為清晰。為史者根據《通鑑》的史料，敘述大都正確。而且，《通鑑》的潛詞也透露出李治在武則天出家前是有諾言的。其文曰：“上之為太子也，入侍太宗，見才人武氏而悅之。太宗崩，武氏隨從感業寺為尼。忌日，上詣寺行香，見之，武氏泣，上亦泣。”＇《資治通鑑》，卷199，永徽五年三月庚申。＇細讀之，文後不便言者是極為清楚的。“忌日”，應是太宗去世兩週年，李治為父親服喪三個年頭的日子，李治才能出宮借去感業寺為太宗祭奠的機會，去見武則天，並準備接她回宮。

既然連《通鑑》都說：“見之，武氏泣，上亦泣。”文後的內容大約是李治去感業寺與祭奠完畢後，透過寺中主持去見年近30的武則天。李治是皇帝，感業寺又是皇家的寺院，自然是不能不讓單獨見面的。見面之後，一定真有抱頭痛哭的情景，以李治的柔弱多情，武則天的悲苦與欣喜交集，是可能出現抱頭痛哭情景的。既得相見，亦有親近之機會。而且，應該會有多次相見的可能。但是否已經懷孕，此為故事書盡力描繪者，或亦有可能。因第二年下半年武則天已為李治生有一子。然而是在寺中孕，或接回後宮納為妃而孕者，很難推測，因為不久她就返回唐宮了。此亦細事，不必費猜。

武則天是怎樣再度回宮的？也不能是說回就回，她畢竟是太宗的妃嬪侍妾，又出家當了尼姑。原來是高宗李治的妻妾大鬧矛盾，給了李治接她回宮的大好機會。關於這段情節，正史記述的滿詳細。其他許多故事類書文的記述雖有渲染和誇張，但事實原本如此，出入多不算太大。

高宗的皇后王氏，是以其出身高貴、淑靜賢德而被立為皇后的。她的確美麗端莊，但美麗的臉像個石膏像，極少有表情，更難見到其笑容。因其出身名門，又多了一份目空一切的高傲，美麗的眼睛總