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長，但是指揮他們的警政長官，卻不必去偵查犯罪等事，而能把這些警察領導指揮得很好。如果說這些警察有些類似“器”，而長官，就有些類似“不器”了。這種不器，有一點類似現代人所說的通才，通才者，多半通其理，不必斤斤於技藝，孔子主張有德者在位，以德化人，就是“不器”的表現。

論語卷·論修養（9）

（五）

子曰：“君子不重①則不威②，學則不固③。主忠信，無友不如己者④，過則勿憚⑤改。”（《學而》第一·八）

章旨

孔子說做一個君子要莊重、忠信，結交益友，知過能改。

註釋

①重莊重。

②威威儀。

③固堅實。

④無友不如己者不結交不如自己的朋友。友，動詞，結交朋友。

⑤憚音dàn，畏懼。

析論

本章為孔子教弟子修養的功夫：態度要莊敬、厚重，使自身有威儀，才能為學堅實。做人能忠誠信實，結交益友，相互切磋，知過必改。全章精神在於“踏實厚重”，以之修身、為學、交友、砥礪品行，則無往而不利，亦可一生受用。

“無友不如己者”這句話很重要。我們的朋友，不外三等人：一種是勝過自己的，一種是和自己相若的，一種是不如自己的。如果照這句話字面的意義來說：張三勝過了你，你想和他做朋友，而在張三說來，你不如他，他豈不是不願和你做朋友？所以這句話要好好體驗。春秋時，齊國的鮑叔牙和管仲相友善，後人稱為“管鮑之交”。論地位，鮑家是齊國的世家，門第很高，管不如鮑；論才具，管大才，鮑不如管。二人曾合夥經商，按當時情形，這營業是鮑出資、管出力，但分紅利時，管卻多拿了，但鮑很諒解，認為管仲家貧，應該多拿些。管、鮑二人，一個是才具較高，一個是德行較好，各有勝己之處，可供對方學習，交情才能建立，所以交友要學習對方的長處、優點，這樣才能“以友輔仁”。

（六）

子曰：“質①勝文②則野③，文勝質則史④；文質彬彬⑤，然後君子。”（《雍也》第六·一六）

章旨

孔子教人本質和文采要配合得當，才能成為彬彬君子。

註釋

①質本質，指內在。

②文文采，指外表。

③野鄙陋粗俗。

④史本為官府中掌文書的人。此指像史官之見聞寬廣，外表文雅，雖不致鄙陋粗俗，但本質未必樸實。此處作形容詞用，與“野”意義相反。

⑤彬彬此指文質兼備。

析論

一個人的內在和外表都很重要。內在等於本章講的“質”，指學問、道德等而言；外表等於本章講的“文”，指口才、儀態等而言。假如一個人學問很好，卻拙於言詞，不會表達；或者說品德很好，卻儀容不整，不夠雅觀，給人呆板、粗野的印象，這就是“質勝文”。反過來說，假如一個人的言詞非常流利，卻沒有內容；或者說相貌堂堂，威儀過人，卻品德低下，給人浮誇、虛假的印象，這就是“文勝質”。“質勝文”或“文勝質”，都有所缺憾，因此，內在與外表，樸實與文采要配合得當，才能成為表裡一致、彬彬溫雅的君子。

一個人的內在與外表，猶如一件器物的材質與外貌，材質好、外貌不好看，或者外貌好看、材質不好，人們不一定會很喜歡它，必須要二者兼美，才會得到人的喜愛，做人又何嘗不是如此，內在外表雙美具備，才能稱為彬彬可觀的君子。要特別注意的是，外表是指表現在外的語言能力、舉止行為等，不是指天生外表的美醜。

一個人的內在與外表，又如一篇文章的內容與形式，內容指文章所表達的思想觀念，而形式指文筆或書法，也必須二者兼美，才是好文章，要想成為一個彬彬君子，又何嘗不是如此！

（七）

子曰：“君子之於天下也①，無適②也，無莫③也，義之與比④。”（《里仁》第四·一〇）

章旨

孔子言君子不固執成見，以義為取捨標準。

註釋

①君子之於天下也君子對於天下。之，無義，介詞。於，對於，動詞。

論語卷·論修養（10）

②適音dí，專主，即“絕對如此”。

③莫不肯，即“絕不如此”。

④義之與比謂依從義理。原文字當作“與義比”，意為“和義相依從”，為