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讓九十多歲的老母親洗碗，是不是就算不孝呢？那可不一定。像這個故事裡的兒子，就是根據老人的實際情況，選擇了自己盡孝的方式，而且取得了良好的效果。

對於父母的吩咐，也要講究策略。如果要求合情合理，自己又力所能及，那就不折不扣地堅決完成。可是，如果父母的要求違背了情理，那又怎麼辦呢？

春秋時候，晉國的大夫魏武子有一位沒有生下子女的愛妾。魏武子生病的時候囑咐自己的兒子魏顆：“我死之後，你一定記著，把她嫁出去，別讓她在咱家受苦了。”可是不久，魏武子病重，又對兒子說：“我死之後，一定要記著把她殺了給我殉葬啊！”說完就死了。可是魏顆並沒有把父親的愛妾殉葬，而是把她嫁了出去。魏顆說：“老人病重的時候，神智昏迷不清，那時候的命令是亂命，不符合道理。我所根據的，是父親在清醒時候給我的命令。”

後來，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陝西大荔縣）交戰，魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，不分勝負。正在千鈞一髮之際，一位老人把地上的雜草打成結，絆倒了杜回，使這位秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘。魏顆在這次戰役中大敗秦師，受到了國君的賞賜。當天夜裡，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德啊！

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孝也要講中庸（3）

這就是成語“結草銜環”中“結草”的典故。在中庸者看來，魏顆不從亂命，執行了父親合乎情理的命令，拒絕了父親不合情理的要求，才是真正的大孝。

《中庸》說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”什麼叫做孝呢？就是善於繼承父輩的志向，善於傳述父輩的事蹟。

這裡關鍵在一個“善”字。父母想當藝術家，是不是子女也要去當一個藝術家才算是孝呢？父母有著輝煌的經歷，是不是子女逢人便說自己的父母如何如何才算是孝呢？顯然不是。善於繼承父母的志向，說的是要繼承父母追求志向、努力前進的精神，要拋棄父母性格中的缺點、弱點，發揚父母的長處、優點；善於傳述父母的事蹟，說的是要記住先輩創業的艱難，體會父母養育自己的艱辛，教育下一代人理解先人的奮鬥歷程。

中庸之道就是這樣，反對任何形式的“一根筋”，反對簡單處理問題。孝是人類天生的情感，具有無可爭議的正當性。即使是在這樣的問題上，中庸之道也提醒我們，注意方式方法，多考慮別人的感受，多考慮說話做事的後果，不走極端，不意氣用事，結合具體情況選擇最佳辦法。

腸不可冷，腹不可熱（1）

腸冷腹熱，皆不可取

南北朝時期顏之推教育子女的《顏氏家訓》說：“墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸。腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。”

墨翟就是墨子，先秦時期的大思想家。墨子的思想，主張“兼愛”，無論對什麼人，與自己的關係不管親疏，都要一概施之以愛，熱心救世。墨子的弟子們組成一個學派，行遊天下，不但在理論上宣傳自己的主張，而且從事實際的政治，試圖阻止各國之間的常見征戰，電影《墨攻》就是對墨家學派這種特徵的形象再現。所以孟子說他們“摩頂放踵，利天下為之”，從頭頂到腳跟都磨傷了，不怕勞苦，不顧個人的身體，一心為別人考慮。

楊朱，也是先秦時期的思想家，他的主張和墨子正相反。楊朱宣稱，“拔一毛而利天下，不為也”，拔下我一根汗毛，即使能讓全天下都得到好處，我也不幹，因為我自己受到了損失。他的實際行動也是如此，“不入危城，不處軍旅”，從來不參加軍隊，遇見打仗的地方繞著走，也從不摻和別人的是是非非。楊朱認為，天地萬物，都沒有自己的身體尊貴，凡是有利於我的，就幹；不利於我的，一律不為。

顏之推說，像墨子那樣的，就叫做熱腹，太過熱心；像楊朱那樣的，就叫做冷腸，又太過無情。冷腸和熱腹，都是走極端，都不得其中，正確的做法，是“腸不可冷，腹不可熱”，一切以仁義為標準。

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