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，但無論再怎麼呼喊，也喚不醒那個棄他們於不顧的制度。

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文武之道

唐詩裡有一個現象，那就是很多詩都是文官寫給武將的。有些可能是拍馬屁的，但也有許多是出自真心；因為有的稱讚的是不認識的人，有的甚至是為了紀念死者。

凡是真心而就的詩篇，都體現著一種文武之間精誠合作、輔佐國家的精神。這種精神從李白、杜甫的作品中就能看出來。到日趨動盪的晚唐，從“小李杜”的詩集裡，也能找到不少這樣的例子。在一次*藩鎮叛亂的行動中，李商隱歡呼：

將軍大旆掃狂童，詔選名賢贊武功。

暫逐虎牙臨故絳，遠含雞舌過新豐。

魚遊沸鼎知無日，鳥覆危巢豈待風。

早勒勳庸燕石上，貯光綸綍漢廷中。

（行次昭應縣道上，送戶部李郎中充昭義攻討）

所謂“虎牙”、“雞舌”，都是借漢代官制指負責此項事務的唐朝將領和官員。“魚遊沸鼎”、“鳥覆危巢”是說叛軍死期將至，平叛一定成功。“燕石”指漢朝大將竇憲出擊匈奴，得勝後在燕然山刻石記功，而“綸綍”就是皇帝的詔書。

上邊那首作品難懂，雖然不少選本也選了，總不如“相見時難別亦難”那麼煽情。下邊一首是杜牧的，寫得更直接。那是為悼念陣亡將軍作的：

將軍獨乘鐵驄馬，榆溪戰中金僕姑。

死綏卻是古來有，驍將自驚今日無。

青史文章爭點筆，朱門歌舞笑捐軀。

誰知我亦輕生者，不得君王丈二殳。

（聞慶州趙縱使君與黨項戰中箭身死，輒書長句）

詩中的“金僕姑”指箭，“死綏”指貪生怕死者，“青史”“爭點筆”是讚頌死者以英勇戰死名垂青史，而“朱門”、“笑捐軀”則是譴責那些在國家危難時刻只顧尋歡作樂，甚至訕笑為國捐軀者的人。詩的最後兩句說詩人自己也是性情中人，是為了正義不惜犧牲生命的人，恨只恨沒有手執武器上陣殺敵的機會。此處的“殳”（音“書”）就是做兵器的長杖。

文人對武士如此熱情謳歌，這在後來的時代裡越來越少見。華夏民族似乎就此告別了文武並舉的時代。倘若廢了文武之後文人真的能頂起武夫的作用，或者即便頂不上，文人內部能精誠團結，一心為公，那也就算了。但事實上，即使朝廷標榜文治，文人自己也止不住地搞文人相輕。

再退一步，倘若文人相輕僅屬歷史，也就罷了，但不幸的是，直到現在，不論在高等院校還是在政府單位，同事之間相互輕視、彼此拆臺的情況仍比比皆是。即使是企業，在不同的業務部門之間，比如在銷售部門和研發部門之間，唐人那種發自內心的相互讚許也不是經常可以聽到的。

值得注意的“一層人”

每當有忠臣的形象出現，他的背後總會閃現奸臣的黑影。南宋以後，每當人們談起那些忠臣苦鬥、慘烈獻身的故事，難免想起另外一個人，把他揪出來痛罵一頓。那個人就是秦檜。

現在有人說秦檜的不“忠”都是後人栽贓的，那些事都是皇帝指使他做的，秦檜不過是“人在官場，身不由己”。其實，南宋當朝，人們就已經開始罵秦檜了。陸游有一首詩就是這樣說的：

諸公可嘆善謀身，誤國當時豈一秦？

不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。

（追感往事）

詩的後兩句借用王導的典故，意思是整個南宋朝廷惦記社稷江山的人其實沒有幾個。王導是東晉丞相，是當時最積極倡導恢復北方版圖的官員。

而詩的頭兩句，則是一個勇敢的論斷。所謂“一秦”，就是參與謀殺岳飛的秦檜。在寫這首詩的時候，岳飛已*，秦檜也已死去。但陸游並沒有簡單地指他為奸臣，也沒有僅僅指責他一個，而是批評朝廷裡整整“一層人”。

陸游還有一首拿東晉和現實做比較的詩，裡邊提到了岳飛：

堂堂韓嶽兩驍將，駕馭可使復中原。

廟謀尚出王導下，顧用金陵為北門。

（感事）

這裡說宋朝本來可憑藉岳飛、韓世忠等忠臣恢復北方的地盤（姑且不論這種想法與現實是否有太大的距離），卻白白丟失了大好機會。東晉時，王導退守南方，遷都金陵，已算失策；南宋竟將把金陵當作國家的北方門戶，把首都遷到了比金陵還要往南的地方，則更是可悲。

在陸游看來，自從宋高宗決定把國都遷往杭州，