第61部分(第3/4 頁)

1．公元1848年馬克思的《共產黨宣言》，為馬克思主義的基本理論。

22．公元1920年印度甘地的《非暴力權力運動》，甘地因提倡非暴力運動爭取民族獨立，被印度尊為“聖雄”。

23．公元1925年孫中山北伐前發表的《中國致世界各國宣言》，是中國當時的革命文獻。

24．公元1941年的《大西洋憲章》，是第二次世界大戰反法西斯的文獻。

25．公元1945年由一批科學家對世人提出的忠告《法蘭克報告書》。

26．公元1945年的《聯合國憲章》，是組織聯合國的根本檔案。

27．公元1946年日皇裕仁的《新年祝辭》。

28．公元1961年法蘭茲·化隆的《第三世界呼籲書》。

29．公元1963年羅馬教宗約翰23世的《Pacemln　Terris》。

30．公元1972年的《先鋒十號宇宙通訊圖版》，這圖版是代表地球人類同太空人的通訊聯絡，表明科技已進入了征服太空的新時代，雖然只是一個圖版，但包含有極豐富的內容與含義。

（摘自《集萃》1982年第4期）

人生

新民晚報

季羨林

在一個“人生漫談”的專欄中，首先談一談人生，似乎是理所當然的，未可厚非的。而且我認為，對於我來說，這個題目也並不難寫。我已經到了望九之年，在人生中已經滾了八十多個春秋了。天天面對人生，時時刻刻面對人生，讓我這樣一個世故老人來談人生，還有什麼困難呢？豈不是易如反掌嗎？但是，稍微進一步一琢磨，立即出了疑問：什麼叫人生呢？我並不清楚。

不但我不清楚，我看芸芸眾生中也沒有哪一個人真清楚的。古今中外的哲學家談人生者眾矣。什麼人生的意義，又是什麼人生的價值，花樣繁多，撲朔迷離，令人眼花繚亂。然而他們說了些什麼呢？恐怕連他們自己也是越談越糊塗。以己之昏昏，焉能使人昭昭！哲學家的哲學，至矣高矣。但是，恕我大不敬，他們的哲學同吾輩凡人不搭界，讓這些哲學，連同它們的“家”，坐在神聖的殿堂裡去獨現輝煌吧。

像我這樣一個凡人，吃飽了飯和沒事兒的時候，有時也會想到人生問題。我覺得，我們“人”的“生”，都絕對是被動的。沒有哪一個人能先制訂一個誕生計劃，然後再降生，一步步讓計劃實現。只有一個人是例外，他就是佛祖釋迦牟尼。他住在天上，忽然想降生人寰，超度眾生。先考慮要降生的國家，再考慮要降生的父母。考慮周詳之後，才從容下降。但他是佛祖，不是吾輩凡人。

吾輩凡人的誕生，無一例外，都是被動的，一點主動也沒有。我們糊里糊塗地降生，糊里糊塗地成長，有時也會糊里糊塗地夭折，當然也會糊里糊塗地壽登耄耋，像我這樣。

生的對立面是死。對於死，我們也基本上是被動的。我們只有那麼一點主動權，那就是自殺。但是，這點主動權卻是不能隨便使用的。除非萬不得已，是決不能使用的。

我在上面講了那麼些被動，那麼些糊里糊塗，是不是我個人真正欣賞這一套，讚揚這一套呢？否，否，我決不欣賞和讚揚。我只是說了一點實話而已。

正相反，我倒是覺得，我們在被動中，在糊里糊塗中，還是能夠有所作為的。

我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之後，或者在吃糠咽菜之後，或者在卡拉OK、高爾夫之後，問一問自己：你為什麼活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍飢受寒嗎？問了這些簡單的問題之後，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊塗。謂予不信，請嘗試之。

人生試金石

（8題）

臺港文學選刊1992。7

王鼎鈞臺灣棄友航海有時需要棄船”，人生有時需要“棄友”，二者皆是非常之舉。　“朋友是裝在兩個腔子裡的一個靈魂”，倘若如此，根本沒有“棄友”一詞。

但交友選擇錯誤，或朋友的人格起了變化，這就發生如何由朋友變成非朋友的問題，棄友不得法往往使一個龐大的正數突然變為負數，殊非吉事。

文中子早就警告我們：“先交後擇，多怨。”那時，朋友與仇敵亦如剃刀邊緣。如果要“棄”的是一個異性密友，就更不簡單了。

兩種知己“沒有愛人是寂寞的，沒有仇人也是寂寞的。”培根這句話好大的口氣！沒有愛人而寂寞是一般常人的感覺，沒有仇