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父親精心畫了一張紅葉圖，約了萍廬、慧劍二先生（都是古紅先生好友），去共同憑弔，學古人季子掛劍之意，焚其畫於葉墓前，以踐前約。父親後來還特意寫了一篇文章，追念此事。

潘伯鷹先生後來成了著名的詩人和書法家。父親在南京和這些舊友新交，常相往還，《南京人報》又辦得如火如荼，心情是十分愉快的。1936年，左笑鴻叔因事從北平來南京，故友重逢，父親非常高興，做東小聚，假座“六華春”飯館，為笑鴻叔接風洗塵，座中有友鸞、冀野等幾位父執。酒過三巡，菜過五味，正是酒興已濃之際，友鸞叔忽然高談起撲克牌之奧秘。笑鴻叔介面說，撲克牌最高分為“同花順”，於是仿效王漁洋的“郎似桐花，妾似桐花鳳”呤出：“又是同花，又是同花順。”父親立即接過去說：“冀野辭藻無倫，而身體肥碩，可贈以詞：‘文似東坡，人似東坡肉’。”席上恰有一盤“東坡肉”，舉座大笑，素有反映快速、口才敏捷的冀野叔竟一時語塞！

父親在《南京人報》主編的副刊《南華經》上，發表了兩部長篇小說《中原豪俠傳》和《鼓角聲中》以及大量的詩詞散文。《鼓角聲中》是一部以北平為背景的抗日小說，有意思的是小說中還描述了上海明星影片公司到北平拍攝電影《啼笑因緣》的一些場面，我只看過連載的一部分，不知寫完沒有。而《中原豪俠傳》則是父親嘗試性的“實驗之作”，是一部擊技武術小說。我們張家歷代習武，我的曾祖、祖父都有一身超群卓絕的武功，直到我的四叔牧野先生還有著精湛的拳腳。父親從小耳濡目染，對擊技一道也略知一二。所以一直就想寫一部武術小說，所以雖然只是偶爾的“反串之作”，但並非心血來潮，此一想法是由來已久的。因為父親對於社會上流傳的武俠小說是頗有些看法的，他認為武俠小說不是不可寫，而是看怎樣寫。

父親在《武俠小說在下層社會》一文中說：

中國下層社會對於章回小說，能感到興趣的，第一是武俠小說，第二是神怪小說，第三是歷史小說。愛情小說，屬於小唱本（包括彈詞），只是在婦女圈子裡轉。

創辦《南京人報》（3）

但他認為在下層社會有影響的武俠小說，只是“有個極大的缺憾”：

第一，封建思想太濃，往往讓英雄變成奴才式的。第二，完全幻想，不切實際。第三，告訴人鬥爭方法，也有許多錯誤。自然，這裡也不是完全沒有意義的。武俠小說，曾教讀者反抗暴力，反抗貪汙，並告訴被壓迫者聯合一致，犧牲小我。

他在文中還提出了怎樣改造武俠小說：

那麼，為什麼下層階級會給武俠小說所抓住了呢？這是人人所周知的事。他們無冤可伸，無憤可平，就託諸這幻想的武俠人物，來解除腦中的苦悶。有時，他們真很笨拙地幹著武俠的故事，把兩隻拳頭代替了劍仙口裡的一道白光，因此惹下大禍。這種人雖是可憐，也非不可教。所以二三百年的武俠小說執筆人，若有今日先進文藝家的思想，我敢誇大一點，那會賽過許多許多平民讀本的能力。可惜是恰恰站在反面。

總括的來說，武俠小說，除了一部分暴露的尚有可取外，對於觀眾是有毒害的。自然，這類小說，還是下層社會所愛好，假如我們不能將武俠小說拉雜摧燒的話，這倒還是談民眾教育的一個問題。

這一主張和觀點，父親還在多篇文章中多次談論過，正是基於這樣的見解，父親很想做個實驗，把武俠小說來個改造。早在1928年，父親就寫了一部《劍膽琴心》，連載於北平《新晨報》。《南京晚報》轉載時，易名為《世外群龍傳》。這部書的故事，並非向壁虛構，乃是根據曾祖、祖父口述的見聞及傳說，加以藝術提煉，創作而成，書中描寫了洪秀全失敗後，散落於江湖的太平天國將領的軼聞故事，這部書雖然多次被轉載，也曾出過單行本，但並沒有引起強烈的反響。

《中原豪俠傳》是父親的第二次反串，這一次反響強烈，獲得了很大的成功。父親西北遊時，途經河南，他親眼看到那裡紅槍會、民團等地方武裝極多，認為這也是可以用來抗日救國的武裝力量，應當教育他們愛國，“必須灌輸民族意識，教以大忠大義”（《中原豪俠傳》序）。為了宣傳抗日，父親就以河南義士王天縱在其曉明大義的妻子鼓勵下，毅然決然地參加了辛亥革命的事蹟為素材，刻畫了一批愛國愛民的“義士”，如秦平生、鬱必來、馬老師、馮四爺等栩栩如生的形象。在這部國術小說裡，絕沒有那種“口吐白光，飛劍斬人頭於千里之外”荒誕不經的寫法，而這也是父親極其反感的事。《