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地位也就沒有了任何魅力。人們對這些東西的羨慕、畏懼、嚮往，如果源於人格價值取向出現偏差，就會過多偏向權力、財富、名氣。實際上，脫離了人格的內在魅力，以上這些都不會孤立存在。以為有了那些東西就如何如何就大錯特錯了。只有財富、地位、權力而沒有人格，這些東西不僅也就沒有了魅力，甚至會扼殺人格。

人格魅力並不依附於權力、財富和名氣，但可以藉助於這些東西發揮人格的更大作用。沒有權力、財富和名氣的人可以擁有人格魅力，但擁有權力、財富和名氣的人，卻未必擁有人格魅力。而具有很高人格修養水平的人，如果擁有權力、財富和名氣，則能夠藉助這些東西使個人的魅力放射出更加燦爛的光芒。

價值取向錯位與偏差造成的的人格假象。在人格價值觀和人格價值取向上的錯位與偏差，會造成價值取向的人格假象。在人格價值觀和人格價值取向出現錯位與偏差以後，由於對人格價值觀理解的表面化，或是對人格價值取向理解的扭曲，只是追求形式上的東西，不能掌握本質的東西，就只能做出一些徒有其表的姿態，並不能擁有真正的魅力。從表面上看，這種人格形態似乎已具備良好人格形態的某些特徵，但實際上這種人格形態是虛偽的，人們看到的只是一種假象。在這種假象的背後，隱藏著與正確人格價值取向相互背離的人格真相。之所以稱之為價值取向的人格假象，就是因為這種人格假象是基於對人格價值理解的錯位與偏差。

人格價值取向的不作為。人們從自己的價值觀出發對人格形態做出選擇，但這種選擇所產生的結果與其人格價值觀未必總是對稱的。從功利價值觀的人格價值取向出發，未必一定能實現其功利的目標；雖有社會價值觀的人格價值取向，未必一定能實現人格的社會價值；雖具有道德價值觀的人格價值取向，人格形態未必一定能夠達到理想的道德境界；儘管對文化價值觀的人格價值取向情有獨鍾，卻未必能使文化形態真正融入自己的人格形態。這種人格價值取向未能實現預期結果的現象，是一種人格價值取向的不作為。這種現象並非個別與特殊，而是經常出現的普遍現象。因此，以為有了正確的價值取向，就一定能實現相應的價值目標是錯誤的。應該說，正確的人格價值觀和人格價值取向是實現人格理想目標的前提，而真正實現人格形態的理想目標卻是僅此不夠的。這是因為，人格理想目標的實現，最終取決於個人修養和社會環境兩個方面。個人的人格形態不能不受到社會環境的侷限，而在特定社會環境條件下，人格理想形態的實現最終是靠個人修養的努力。有了正確的人格價值觀和人格價值取向，還需要把這種正確的人格價值觀和人格價值取向予以“啟用”，才能使人格價值取向的不作為變為“有所作為”或者“大有作為”。是“有所作為”還是“大有作為”，取決於社會環境的是否有利和個人的修養是否努力。

第四節 人格魅力的價值境界

人格形態影響和改變著與周圍人的相處關係，周圍人做出的反應和評價又影響和改變著自己的人格形態。這種由人格形態影響所形成的與周圍人之間的相互關係，即人格環境。基於不同人格價值觀和不同人格價值取向的人格形態影響，形成不同的人格環境狀態。對這些不同的人格環境狀態稱之為人格價值境界。

不同的人格價值取向帶來不同的人格價值境界。

“易”的境界。易，第一是取其容易之意，意即是一種比較容易達到的境界。第二是取其交易、交換之意，意即是一種為收穫而付出、有付出有收穫的境界。這是樸素的功利價值觀所能達到的一般境界。

解其意之一：功利是人一切行為的基本動機，是人人都具備的本能。出於功利的需要，對自己的人格形態做出必要的選擇和調整，這既是人的本能，又在某種程度上是為適應環境的一種不得已而為之。所謂“人在屋簷下不得不低頭”便蘊含此義。這是一種被動甚至無奈的選擇，無需學習與訓練。人與人之間也確實客觀存在著一種人格交換關係，只要有付出，大多情況下能夠得到相應的回報，“你敬我一尺我敬你一丈”的民間俗語便是這種人格交易的真實寫照。因而這是一種比較容易達到的境界。

解其意之二：功利的目的在於交換，付出的目的在於收穫，就像農民種地一樣，種瓜即為得瓜，種豆即為得豆，功利目標十分直接，十分明確。基於功利的人格價值觀，個人所選擇的人格形態也有著十分直接和明確的目標指向。是否付出，要看能否得到回報；付出多少，直接取決於收穫多少；是否持續付出，要看是否能夠持