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的處世方法看來還不是另類，而是我們中國文化的精髓所在。

傅佩榮：是的。但是也有人批評莊子，說莊子這種想法和孟子批評的楊朱一樣，楊朱的有名的做法是“拔一毛利天下而不為”，他們認為莊子也是寧可保護自己，不願意傷點腦筋去保護天下人。事實上這並非莊子的想法，莊子如果可以做一點事幫助別人，他肯定願意的。問題在什麼地方呢？做這點事也不見得幫得了別人。很多時候你以為你能幫別人，你幫了現在，說不定害了將來。所以我們常說，如果你對一個孩子過度溺愛，你以為你愛他，他將來反而不能夠獨立，這反而變成在未來有困難。作為莊子，他喜歡從長遠來看，所以他說，我自己先站穩，我的生命我先珍惜，如果別人都跟我一樣，珍惜他各自的生命，天下就太平了。這是他基本的觀點。書　包　網　txt小說上傳分享

與他人相處（2）

主持人：您剛才說到那個楊朱的理論，後世很多人認為莊子的理論帶有類似的色彩。其實不然，我覺得可能是莊子提出的下一個原則，那就是他說的“為善無近名，為惡無近刑”。

傅佩榮：這段話出於《莊子·養生主》，他裡面講到“為善無近名，為惡無近刑”，有人把他講成：做好事不要接近到出名的時候，做壞事不要接近到懲罰的時候。這種情況下就變成：你可以做點小壞事，不要做大壞事，做大壞事就要被懲罰了。這樣講，等於說好事先做一半，壞事再做一半，都沒有事兒。這不是莊子的意思，莊子的意思是，善於養生的，不會贏得長壽的虛名；不善於養生的，也不會走到傷殘的地步。如果你善於養生，假設我現在養生很好，今年八十歲，臉色紅潤，別人都問我養生的道理，我一天到晚就跟別人講養生的道理。說實在的，你不要因為養生而出了名，反而累得要命，違背了養生的原則。

主持人：這一點，還真有例項。江蘇南通的如皋被稱為長壽之鄉，那裡出現過好多壽命超過一百歲的老人。據說有些老人本來還可以活得更長一些，但是就因為他們活過了一百歲以後，不斷地有外界的媒體來詢問他們養生之道，最後他們就給“累死”了，沒有再繼續長壽下去，這說明可能也是違背了養生這個道理。

傅佩榮：對，這正好是莊子的想法。那麼倒過來，“為惡”並不是做壞事，而是說，你不善於養生，就不要走到傷害自己的程度。譬如，我吃喝玩樂，不注意到身體的需求，結果導致中風，身體殘疾。這才是莊子“為惡無近刑”的意思。如果我們把這句話單獨抽出來看，難免容易造成誤解，離莊子的原意就很遠了。

主持人：看來莊子不是慫恿人家去做壞事的。

傅佩榮：不是的，這跟前面的正好聯起來，前面說先己後人，“先己”就是要先珍惜有形可見的現實的身體、生命，你才可能開發起心智方面以及其他層次的境界。

主持人：我還有一個疑惑，莊子提到這麼一個看法：“為人使易以偽，為天使難以偽。”什麼意思呢？受到人情的驅使，這個人會容易變得虛偽；受天道和自然的驅使，這個人就不會變得虛假了。這好像說周圍的人，就是除了我以外的人，都變得那麼可怕，只要人和人在一起，就會變壞，有沒有這個意思？

傅佩榮：你說得沒錯。道家的思想把人的生命看得很特別。因為宇宙萬物有一個特色，就是有規則，像春夏秋冬、寒來暑往這些；但是人類出現了之後，他是萬物之靈，腦袋特別聰明，就會去想東西，就會去設計，像禮樂制度、上班的規則這些；一旦設計之後，到最後我跟別人相處、來往，就沒有辦法，逼得我不得不偽裝，如果我不偽裝，別人就認為我好像沒有教養或者是不會說話。那麼，如果照自然界的規則，就沒有偽裝的問題，我按照自然界的發展，我是一個生命，這個生命跟其他生物的生命一樣，飢則食，渴則飲，累則睡，很單純。你剛才所說的，正好反映出道家的一種觀點：宇宙萬物把人分成兩部分，人的身體屬於大自然，另外一個屬於人類，人類有思想，就有選擇的問題，一有選擇，就會安排各種禮樂教化，就是剛才我所說的。

主持人：是不是莊子有社交恐懼症，特別害怕一個人到了人群當中，然後變壞？是不是他想要逃避？

傅佩榮：確實有很多人批評莊子，說他有逃避主義傾向，對人間好像不太信賴，要設法逃避。事實上，當時是戰國時代中期，戰亂頻仍，確實有很多危險的情況發生，所以在這個時候，遁世隱居就是一種智慧的判斷。你如何判斷讓自己可以活得平安還是長久？或者活得轟轟烈烈一下子報銷了？那就得看