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更何況，科幻迷中不理解“真科幻”與偽科學之區別的大有人在。從引導廣大科幻迷接受真正科幻藝術的角度講，這樣的研究也必不可少。

“邪教”也是一箇中文獨有的詞彙，在英文裡沒有對應詞彙。在宗教社會學中，邪教是“新興宗教”的一部分，最初往往並不邪，一般都在政府機構登記註冊，享有宗教法人地位。只是後來由正變邪。邪教與偽科學並不一一對應。有的邪教，如人民聖殿教並不涉及偽科學。而許多偽科學作者，如馮丹肯尼也並不組織教團。筆者在本章裡，主要分析那些相互聯絡緊密的邪教與偽科學。一方面，在科學成為社會主流的時代，邪教往往要用科學術語來宣傳自己的教義，提高自己的身價。另一方面，偽科學主張心誠則靈、這是它的萬能法寶。桑德拉哈丁著，《科學的文化多元性》前言，江西教育出版社。所以，偽科學也極容易滑入邪教的範疇。

第六卷：科幻與科學　第三章：偽科學、邪教與科幻文學（2）

第二節：《眾神之車》與飛碟教派

在美國，有一大批新興宗教信奉飛碟和外星人的存在，被稱為“UFO新興宗教。”這一大類新興宗教的起源，可以追溯到1919年美國新聞記者查爾斯福特寫的《咒書》。在這部書裡，外星人取代上帝，外星文明取代天堂，成為一種“世俗的靈性”。這一思想首先影響到科幻作家。“太空劇”流派的集大成者史密斯就深受其影響，創作了《攝像師》系列科幻小說。科幻作家理查德謝弗以此為題材，創作了《我記得萊默麗亞》和《桑塔納斯返回》兩部作品。亞當斯基創作了《飛碟已著陸》。當然，在描寫外星人指導人類進化這一題材的科幻小說裡，最著名的作品莫過於克拉克的《2001太空漫遊》和《童年的終結》，不過，克拉克本人很清楚藝術真實與現實的區別。而上述兩位不太知名的科幻作家原本就信仰神秘主義的通神論，在科幻小說裡更是直接宣示自己的信仰。

這一流派中最著名的作品，當屬瑞士人馮丹尼肯出版於1968年的非虛構作品《眾神之車》。近代科學誕生之後，受其衝擊，宗教界對於《聖經》的解釋有“隱喻派”和“直解派”的分別。隱喻派認為《聖經》裡的故事只是比喻，因為古人知識水平低，向他們傳教用明確的話不容易取得效果。而直解派則認為，《聖經》裡的任何記載都是存在的。以前人們用神話的方式去理解，現在要作“科學”的解釋。馮丹尼肯是一名宗教界人士，他對聖經採取了“聖經直解派”的原則，並可謂集其大成。所蒐集的“證據”甚至遠達中國。所有這些證據都指向一個結論：外星人曾經在遠古訪問過地球。這部書在全世界發行千萬冊，影響巨大。中國改革開放之初，《眾神之車》便作為“科普讀物”被引進。德國製片商根據這本書拍攝的記錄片《嚮往未來》甚至在中央電視臺上播出過。

有趣的是，1972年，丹尼肯出版了《神的財富》一書，公開了他的宗教目的。但這部堪稱為《眾神之車》作註腳的書，其影響遠不及後者。以致於在許多不知底細的讀者心目中，丹尼肯始終是一位“科學家”。

《眾神之車》對科幻文學的危害，在於它所描寫的內容和許多科幻小說的題材類似。而公眾在不區分虛構與寫實的情況下，把《眾神之車》當成“準科幻作品”，甚至直接當成科幻小說去讀。為此，嚴肅的科幻作家一直刻意保持和此類讀物的界限。

雖然《眾神之車》影響巨大，不過丹尼肯並未直接組織教團，並且他也是“正統教派”中的人士。而形形色色的飛碟教派則直接用“外星人”、“飛碟”等概念來構造自己的教義。這其中，邪教“天堂之門”曾經轟動一時。

“天堂之門屬UFO（飛碟）新興宗教型別，受科幻小說及基督教影響極大。《當代新興宗教