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息嘆氣。

慈航一點燈聽罷，什麼也沒問，什麼也沒說，只是僧鞋步塵，緩緩走到了木椅處，輕輕的坐了下去。巫金科也沒有再站著說話，也是坐了下去。

就在巫金科坐下的剎那，慈航一點燈竟低頭捻指，緩緩訴唸經文，登時滿屋盡是佛音禪語，韶文經字，透露出一派安詳，一方安心。

“佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。”

“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。”

“我本因地，以唸佛心，入無生忍，今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”

三句經文法禪，三種大心境，亦是三般祥和之容，此時一經念出，巫金科只覺周身一陣舒坦，心境更是如經洗滌，一片白芒，恍然之間，心境更上一層高樓，而對未來的迷茫心態，似乎減少了不少。

巫金科渾身舒暢，如沐春風，不禁聲聲問道：“這是什麼？”

慈航一點燈雙掌合十，雙腿盤起，已成般若金剛之態，隨即，聲聲回應，竟隱帶一絲大金剛鎮魔之力，又讓巫金科心中的不暢快少了許多！

“這開篇一句是《楞嚴經》之中的經文，佛陀在講持戒之前，先把持戒跟止觀的關係，戒定慧的相互關係，做一個說明，因為佛陀是先講止觀再講持戒。以這個律法來調伏我們的內心，這就是整個大乘的三決定義。佛陀的出世，面對很多差別的眾生，佛祖開出的方便會有所不同，但是原則是不能變的，就是戒、定、慧，這是一個三世諸佛共同的法則，是決定不可改變的。這樣的法則是什麼呢？就是攝心為戒，因戒生定，因定發慧。首先以攝心為戒，因為把這個戒攝住了，你才有可能會引生禪定，有禪定才開發智慧。這個就是成就無漏功德的三種的法門，依以此戒定慧而成就無漏的功德。”

“第二篇是《彌陀經》之中的經文，講述執著本心，其心不亂，唯有一往直前，才能到達彼岸。”

“最後一篇也是《楞嚴經》中的經文，全文乃是‘大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，唸佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：‘香光莊嚴’。我本因地，以唸佛心，入無生忍。今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。’而此經文，重在頓悟，也在慧根，唯有心中不動明王，才能抵禦一切迷障，驅除一切心魔！”

巫金科一聽，雖然都是一些晦澀難懂的經文，卻也聽懂了大概，不禁臉容些微失色道：“小燈燈，你是說，我……入魔了？”

慈航一點燈沒有點頭，也沒有搖頭，卻只是輕輕說道：“我猜不是，巫施主你只是心有迷障，看不開，放不下，想不明，才會對未來無所適從。這也許是因為隨著功力深厚和一路上的所見所觀，而妄起了心魔，方才小僧運用‘佛門心神通’已經為巫施主驅除了魔障，但是隨著往後的路越長，這心魔只會越多，越強大，那時候，只有靠著施主你自己的意志去抵禦，小僧那時候，恐怕也是無能為力了。”

巫金科聽罷，許久未語，沉靜下來的臉龐，被窗外透射進來的陽光一照，更顯得一絲……剛毅！

隨即，巫金科一氣長吐，再次回覆到那無羈的笑容，雖然與以往沒有什麼不同，卻是多了一點東西，至於是什麼東西，卻只有巫金科自己才是知道。

“恩，我懂了，謝謝了，小燈燈，看來有機會是該參悟一下佛學，沒想到一出門，這佛學的東西倒是幫了大忙，哈哈哈。”依舊無羈的笑容，依舊浮誇的言辭，只是沒有依舊的心境了。