第4部分(第1/4 頁)

舞蝶微微躬身，虛弱地道：“救……”

話未說完，腳下一軟，便是一頭倒下去。

儒士驚愕一聲，箭步上前，一把扶住了舞蝶，臉上露出幾許愁緒，循聲道：“姑娘、姑娘……”

不言而喻，舞蝶已經昏迷過去了。

儒士探手把住了舞蝶的脈門，給她一番把脈，自言自語地道：“脈象凌亂，虛弱了些許。幸而及時送到，否則，大羅神仙，也是回天乏術。”

張子羽聽得，懸著的心這才算是落地，觀儒士模樣，想必正是這間天命醫館的大夫。

既然儒士這般說了，想必是會出手相救舞蝶了。而且這位儒士觀其面相，頗有幾分善面，定然不是什麼大奸大惡之人。

儒士攙扶著舞蝶，目光不經意間瞧見了舞蝶玉手緊緊握著的名劍，不由得倒吸一口涼氣，沉吟道：“好一把曠世名劍。只不過，這把劍少了些許靈性，否則，仗劍三界，斬妖除魔，定是能夠做出一番壯舉來。”

張子羽沉思起來，從這位儒士大夫的言談舉止，應該不是一般的江湖郎中，而是一位有著特殊身份的隱世高手。

否則，單憑看一眼，便識別出名劍的來歷不小，是誰也不相信的。

欲界？張子羽頭腦中閃現剛才舞蝶所說的，欲界是佛學術語。

難道自己進入的時空是屬於佛教所謂“三界”？

所謂佛教“三界”，是眾生所居之慾界、色界、無色界。

這也就是說迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。

因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。

在佛教術語中欲界、色界、無色界或稱之為斷界、離界、滅界等三種無為解脫之道。

如此說來，這是一個界域縱橫的萬族林立時空，存在著諸多的逆襲之路。

簡單說，是一個強者為尊的時空，只要一個人足夠強大，就有能力主宰一切。

而自己穿越成了劍靈，人有魂魄，劍有劍靈。人之魂魄，穿越成為劍靈，又該有怎樣的崛起之道呢？

劍修，張子羽堅定地自問自答，舞蝶說過，劍修化形，那麼也就是說，自己能夠有機會重生做人。

甚至是唯一的途徑：以劍修法，劍道化形。

可是深處這裡的欲界，被地獄、餓鬼、畜牲、修羅之類盤踞，靈力稀少，以至於幾乎沒有靈氣。

這使得張子羽根本不能從名劍之中幻化出人形，這樣一想，前因後果，也就清晰明瞭了。

“……劍起，靈聚……劍者為尊……以劍靈脩劍……涅槃化形……”

“……修劍起於承影劍，‘蛟分承影，雁落忘歸’，人劍合一，劍中有靈，靈中有人，劍道無極……”

“……古劍天下，劍靈起修，以成劍身……”

他又將之前浮現的萬般文字在腦海之中過了一遍，沒錯，這就是劍靈涅槃需要的過程，唯有劍修，才能涅槃重生。

張子羽不停地琢磨著，不多時，在那名劍上，竟是逐漸地浮現出一行行字跡，首段文字為“名劍訣”：

“劍修的境界，從承影劍起，優雅之劍，“蛟分承影，雁落忘歸”，劍氣激射指數七段。”

張子羽微微噓一口涼氣，在大學時候，他喜歡琢磨古劍來歷，對於古劍知識，較為清楚。

《列子·湯問》中記載：承影劍是一把精緻優雅之劍，鑄造於周朝，與含光劍、宵練劍並稱殷天子三劍。相傳出爐時，“蛟分承影，雁落忘歸”，故名承影。

後有由春秋時衛國藏劍名家孔周收藏。

遠古的一個黎明，天色黑白交際的一瞬間，一雙手緩緩揚起。

雙手合握之中是一截劍柄，只有劍柄而不見長劍劍身，但是，在北面的牆壁上卻隱隱投下一個飄忽的劍影，劍影只存片刻，就隨著白晝的夜交錯的霎那，那個飄忽的劍影又再次浮現出來。

揚起的雙手劃出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的“嚓”的一聲，樹身微策一震，不見變化。

然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地間一片靜穆。

關於這把有影無形的長劍最為傳神的記載，張子羽眼前似乎浮現了一幕。

“無雙之劍，純鈞劍，又稱之為‘純鉤劍’，劍氣激射指數七段。”