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沒等我太爺爺說完，那老瘸子便擺了擺手然後打斷道：“既然遇見了，我就一定會幫，我不要你家的錢，只要管我頓飯就行，如果可以的話……我想留在你們的村子裡，我已經上了歲數，走不動，也不想再走了。”

說完這些讓人有些聽不懂的話後，老瘸子便轉頭望了望窗外，此時正是天色暗淡曰落西山，而我太爺爺雖然不明白他這話有什麼玄機，不過具體意思他懂了，畢竟這年頭逃荒的人太多，這老瘸子是想在本村紮根。

於是他慌忙對那邵瘸子一拱手，然後感激的說道：“謝謝邵先生，邵先生放心，我在這村子裡邊說話還是有點分量的，只要先生幫忙，明天我就找隊長，讓大家幫襯著蓋間房子給先生，以後大家都在一個村住著，還都能有個照應什麼的……”

別看我太爺爺是個老農，但是這話裡面也有點玄機，意思再簡單明瞭不過，只要救我爺爺什麼都好說，前提是能救的情況下。

不過邵瘸子卻沒有太在意，他依舊望著窗外的天色若有所思，只聽他用依舊十分平靜的語氣淡淡的說道：“能幫上得忙我一定會幫，但這還要看你兒子他自己的造化，而且……我說了別叫我先生……非要用土話的話，叫我“二神兒”，或者“幫搬”吧。”

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第五章　兒

所謂“二神兒”，在東北的民俗中，曾經非常有名，因為它與一個詞語息息相關，那就是“跳大神”。【全文字閱讀】

跳大神這種職業，在東北同‘陰陽先生’一樣的出名，所謂跳大神，簡單的說，就是一種讓活人與‘死人’或者‘神怪’溝通的儀式，說起來這種儀式有著常人無法想象的歷史，早在亙古時期，人們畏懼自然神明，經過摸索之後，便發現了能夠與‘神靈’溝通的方法，而這種儀式便是其中之一。

更準確的說，這是薩滿巫術的分支，也是僅存至今所剩無幾的一種神秘之法，在歷史和野史上我們也能時常尋見巫術的影子，古代帝王都信奉天命，凡有重大之事發生之時，都會祭祀上天祈求幫助。

到了清朝時期更甚，滿族自女真時期便信奉薩滿教，直到清太祖努爾哈赤得勢之後更甚，就算今天我們在瀋陽故宮內，依舊可以看當年薩滿儀式所用之事物，可見當時皇族對薩滿教的尊重及敬畏。

經過歷史的磨合之後，雖然薩滿教已經不復存在，不過這種儀式就以另外一種形態儲存了下來，這就是我們現在所講的‘跳大神’，它正是由當時的‘薩滿驅邪舞’所演化而來，在滿族的發源地東北（今山海關以北）更甚，甚至就連當地的戲曲形式二人轉之中都有其身影。

跳大神，一般是指兩個人，通常為一男一女或者兩男，或兩男兩女所完成的一種‘請神’形式，在整個儀式過程之中，由一名體質獨特的人充當‘神仙’來時的‘容器’，這裡講的體質獨特，是指‘身懷邪骨’者，邪骨，可以理解成一種體質，再說簡單一些，就是這些人天生八字不硬，或命格不全，火氣不旺，也許你我身邊都有這種人，他們的共同點就是體質不好，很容易生病，愛哭，夜裡很容易忽然間的害怕，也許還會或多或少都會看到或遇到一些常人無法見遇之事。

其實說白了，在這個世界上，這種人很多，他們有的到死都不知道自己的體質之事，而這種人在‘跳神’的儀式中的名稱，就叫‘大神’，除了個別騙子之外，‘大神’要做的事很少，他們大多的感覺就好像是睡覺一樣，被附身之後根本不知道發生了什麼。

而儀式中另外一人所扮演的角色，就顯得舉足輕重，他們才是支撐整個儀式的行家，土話裡面稱之他們為‘二神’、‘幫班’，而他們對自己的稱呼則通常為‘幫兵’。

整個儀式由幫兵主持，他們身帶薩滿遺風，儀式之時，大神身穿神袍花襖，手持金針銀線，頭戴百花穗冠，佩掛腰鈴腳鈴，而幫兵則手持單面八弦驢皮鼓，透過秘傳唱詞配合驢皮鼓點大聲吟唱，以起到‘請神’或‘調清風’的作用。

要說這聽上去雖然邪乎，但卻並非空穴來風憑空社稷，這玩意兒建國以前農村裡面還真挺常見，但是四九年以後，就基本上滅絕了一段時期，至於因為什麼，這裡就不再多說了。

當時我太爺爺一聽這瘸子竟然是‘跳大神’的，心中不由得悲喜參半，他喜