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，他們設計並建造了一座複雜的生死門，每扇門都可以開啟，每扇門後都有通道，但只有一個是生門，只有一個通往目的地。

如何才能找出生門到達目的地？而目的地又是什麼呢？

注○11：神判，又叫神斷，神明裁判、原始仲裁等。是藉助神的力量或是某種神秘方式進行裁決的一種巫術手段。它是人類社會的一種普通曆史現象，《漢謨拉比法典》、《羅斯真理》均有記載。西歐直到12至13世紀才廢除這種裁決方式。日本的一些地區在“大化革新”前還存在。我國雲南地區的部分少數民族至今保留這種巫術形式來解決民間糾紛。

注○12：原始的五行崇拜，即對水火金土木的崇拜，是逐漸從泛神崇拜發展而來的。包含著樸素的辨證法道理，其以最簡明的方法揭示了事物相互聯絡，相互轉化，相生相剋的關係。並將水火土木金與其他事物的普遍聯絡視為普遍規律，得出“五行生萬物”、“五行萬物之本”的結論。“五為萬物之本”，這一認識在中國文化傳統中具有非同小可的命意，它合乎中國人追求極致、整全、合諧的審美情趣，給人以完滿、圓滿的滿足感。“五行萬物之本，天地百物，莫不用之”這種五行學說盛行於春秋戰國之交，至戰國晚期達到高峰。這時五行說廣泛應用於天文、地理、曆法、音樂、醫學、道德、政治等諸多領域，形成了五行配萬物的理論。如天地有五方、人體有五內、人生有五福、人倫有五常、尊貴有五爵、事君有五諫、天子有五門、五路，等等。

注○13：五虐之刑：大辟、劓、刵、椓、黥。大辟即死刑；劓為割鼻；刵為割雙耳，而後演變為刖，即砍腳；椓：割生殖器，而後演化為宮，即閹割；黥為刺面。原始社會晚期的苗蠻部族率先擺脫神權束縛，建立以五虐之刑，這種以肉刑為體系的刑罰體系是當時中華文明最完善的刑法，標誌著華夏法律進入習慣法時代。而後夏朝借鑑五虐之刑創造夏朝法律，從而進入成文法時代。（苗蠻部族：遠古社會末期，黃河、長江流域出現了華夏、東夷、苗蠻三大集團，這三大集團實際上就是三個較大的部落聯盟。）

注○14：定殺：是秦朝時的一種死刑，將人溺在水中淹死，一般用於傳染病的犯人。

注○15：五刑：是華夏文明受到五行學說的影響在法制上的表現。把五行與一定的刑罰方法聯結起來，從多種刑罰方法中遴選五種固定下來作為正式的刑種，以示順乎天意。自苗蠻部族創五虐之刑開始，華夏刑罰經歷漫長的習慣至習慣法至成文法，一直保持著正刑五種的文化習慣。20世紀初以來，我國屢次修律均在西方刑法思想指導下進行，主刑的內容已不斷更新，但也沒有突破“五”的框界；即便是新中國創制的兩部刑法典所規定的主刑也是五種。

第十章　圓洞的秘密

坐在純粹的黑暗裡，時間似乎膠住了。方離打了個呵欠，覺得說不出的困頓，也不知道是不是睡著了，反正是聽到一聲呼喊才回過神來的。

“你在幹什麼？”甘國棟的聲音很大，環形牆壁將它折射回來，重重的迴音振動著方離的耳膜。她愕然，說：“我沒幹什麼？”話一出口，感覺到手指尖的疼痛，手指縫裡似乎有泥垢。於從容家牆壁上的劃痕在腦海裡一閃。隨即方離意識到自己是站在牆邊，剛才她明明是坐在甘國棟附近的，發生什麼事？

方離疑惑地掏出手機，開機，亮光一閃又變黑，徹底的沒電了，不過這短短一剎也足夠她看清楚手指縫裡一條顏色暗沉的汙垢，似是牆上的油彩。血色一下子從臉上褪卻，她終於意識到自己的不妥。“剛才我怎麼了？”

“你自己不知道？”

“我……”方離努力地回憶著，還沒有想明白怎麼回事，頭頂一陣咯吱咯吱聲，黑暗裡現出一個方形洞穴，燈光飄落了下來。雷雲山焦灼的聲音傳來：“甘教授，方離，你們沒事吧？”

“我沒事，不過甘教授受傷了。”方離長呼一口氣，能夠看到第八墓室生死門，令她萬分激動，但這激動已經被黑暗與飢餓磨卻不少。

雷雲山與醫護人員帶著應急燈下來。看到生死門與壁畫，雷雲山驚喜的說不出話來，都忘了慰問躺在地上的甘國棟。醫護人員將甘國棟搬走，方離疲倦的無力激動，也跟了出去，一問梁平，才知道自己掉到裡面有六個多鐘頭，他們試了很多種方法才挪動肩輦。

方離隨著醫護人員到了考古隊的營地。營地就安在附近居民的獨立大院裡。她胡亂塞點東西進肚子裡，就坐在外面的大榕樹下，天空裡沒有月亮，只有不多的星星，民居的院子離著遠