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事事小心，對朝廷、對外國人是恭順有餘而剛烈不足，但他那針尖大的心胸，哪裡知道雲登老爺的遊刃有餘的智慧。

雲登常常帶著嘲諷的表情不屑這些涅巴們，他們的眼光無法知道雲登心靈深處的憂慮和孤獨，無法探視雲登的心靈密碼。如何面對來勢洶洶的變化，保衛康定，保衛家族利益，再次讓雲登寢食難安。康定是茶馬古道上內地連線西藏的咽喉重鎮，是濤聲不絕的折多河孕育了康定的多元文明，康定依靠有利的地理位置，依靠貿易，依靠元明清三代的軍隊的駐守，以及雲登家族的左右逢源，使得一撥接一撥，一代又一代的陝商、晉商、徽商、川商、滇商和藏商在這裡發家致富。康熙皇帝的第十七子果親王允禮遵旨安撫七世*喇嘛，途經康定時曾提筆揮毫盛讚康定是：“茶貨所聚，市肆稠密，煙火萬家。”這一盛讚成為一張揚名天下的大招牌，於是，內地源源不斷的藏民賴以生存的茶葉從康定運入藏地；藏地源源不斷的牛皮、羊皮、麝香、鹿茸、黃金在康定轉入內地、轉入沿海、轉入歐洲；於是，源源不斷的財富使康定由最初的帳篷城逐漸演變為北方民居、川西民居，以及藏漢結合的下方壘石為牆、上方木結構建築的新興商貿重鎮，成為一個藏、漢、回等民族雜居的新城；於是，人們在寬容的佛教香火地修建了*教圓形的清真寺，修建了歐洲拜占庭時期的尖形天主堂，修建了漢人供奉的伏羲、神農、軒轅的三聖寺，修建了關帝廟，娘娘廟，將軍廟，財神廟……終於，不甘寂寞的眾神在這裡聚會。

從此，佛教寺廟的蟒號鼓鈸聲、天主教堂的銅鐘聲、清真寺圓頂五時拜的喚禮聲同折多河的喧囂聲、集市的交易聲交織在一起，這一切，從雲登能記事的那一天起，就如平日的呼吸一樣自然而然地融入了他的身體，他非常讚賞重慶大商人請他吃重慶火鍋時形容康定的一句話，康定就像一個什麼“菜”都能裝的“大火鍋”。　。　想看書來

14 朝聖啟示錄（2）

綿綿的細雨在窗欞中紛紛飄落，雲登不由自主地來到經堂，素來勤快的俄色喇嘛一反常態，正慵懶地坐在紅絨卡墊上耷拉著頭在打瞌睡，雲登沒有驚動他，輕輕地拿起油壺往供燈裡添油。每當他的思維陷入困惑時，他就會來到經堂，用打卦和藉助神靈的護佑來破解困惑。他反覆琢磨，自從那個可怕的噩夢出現後，康巴大地出現了他難以預測的惡兆，就朝廷對康巴用兵的力度而言，已透出來者不善的堅決，“恐怕修建巴宮的事會無限期地擱置在一邊了。”他朝著眼前上百盞明亮的供燈自言自語說。一盞盞燈的火苗開始在他的瞳仁裡跳躍，空前的失落逐漸虛化成一片模糊的光暈，光暈中慢慢走來兒時記憶中的難以忘記的形象，那是去拉薩講經途經康定的蒙古呼圖克圖的形象，他應父親之邀留住府上一日。雲登清楚地記起呼圖克圖告訴父親歷史上藏人與蒙古人、漢人、滿人的關係的一席話，他說：“在蒙古強盛時期，世界東方北部的草原民族用武力征服地勢最高的草原民族，而被武力征服的草原民族懷揣佛教經卷渡過黃河，從心靈上征服了北部的草原民族，這就是藏人和蒙古人的關係；至於藏漢關係，藏人生活在其之上的六條蕃之水滋養了東部、東南部、南部的中下游的民族，更是養育了黃河、長江沿岸的漢人，後來，漢人用茶回敬了視茶如生命的藏人，因此，唐蕃會盟碑、茶馬古道就是茶融入水而不能分離的最好見證，這就是漢人和藏人的關係。”這番話，隨著光暈的逐漸消失而清晰地浮現在雲登的思緒中，他的這番話，讓雲登認為在藏漢關係的大背景下，“洪全事件”不會惡化，但他對自己的修建巴宮一事開始心存疑慮，他將所有出現的不順全歸結為那個噩夢，“哼，我必須設法要孫子松吉羅布遠離雲府！這個災星！”

雲登老爺“哼”地一聲使俄色喇嘛從夢中驚醒，看著老爺走出經堂的背影，他呆了。

絨巴醒來時，太陽的光線從棋盤一樣的窗戶格中穿透進來，樓下白瑪友珍吩咐傭人收拾院子的聲音時斷時續地從窗格里傳來，聲音使絨巴從一片空白中逐步清醒過來。他努力想從重得發沉的腦袋回憶昨晚的美事，遺憾的是他昨晚始終沒有看見浪波夫人的面孔，而當他第一次進入她的“玉門”時，她卻猶如初次見“紅”的少女痛苦地大叫起來，他趕緊捂住她的嘴怕屋外聽見，當陽光照見床上殷紅的“愛跡”時，他如夢初醒，“難道安排了替身？難道這隻母狼還沒有見過紅？”他陷入了冥思。

離開浪波官寨時，絨巴趁與浪波夫人分手之際，用小聲得只有她一人才能聽見的聲音說：“你是一頭吉都拉草場最狡猾的母狼。”夫人聽見這話，撲嗤地