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縮之於用身……”意思就是，宗教和修行，如果不能指導現實政治和經濟，它的“大道”也有限。　北方人，南方人，提煉的本質是華人。　華夏人，美州人，提煉的本質是人類。　這社會和資本之間，專政和民主之間，甚至萬國萬邦，古往今來，未來一切國度，其超拔萬世之道是什麼？

而這道，與本世界的大道，又有什麼區別？

是不是還是一個？

葉青沉思片刻，在草稿上畫了幾隻羊，又畫了幾隻籠子，再畫了幾個柵欄，心裡就洞然開郎。

國者，籠柵也，這就是國家的本質。

“大國之道，在乎籠柵也，籠而喂之，在於齊德，柵而奔之，在於柵高。”

這意思是說，採取籠子政策的，就是使國民各個隔離，朱元璋定戶籍，使得鄉人不能離縣，就深刻說明了這點。

所謂的耕戰，就更徹底了，籠子餵食，道德就是平等，只有人人有其田，口口有飯吃，就太平了。深入到方方面面，隨時干預居民活動，雲：舉手投足都有其法。

所謂的民主，在此時葉青看來，卻很簡單，無非是罷籠設柵。

民主這思想，有幾人能洞察本質？

為什麼有些民主國家蒸蒸日上，領導時代潮流，而有些民主卻綠色政變，時時衝突不休？　真的是學費和一個過程？　“籠之材或可竹絲，柵之樹必長木。”　民主在建立的同時，必須有著“”的同時建立，這所謂的，在國家上就是強有力的法律和國fáng。

這並不矛盾，籠子可以以竹絲圍著，但養的都是飼料雞，都是死肉。

而草場牧場，活動空間擴大，牛羊雞鴨都充滿活力，可為了防止牛羊雞鴨逃走，為了防止外來或者高大的柵欄圍著。

甚至要建立大意識，這大意識就是使得外部不能透過民主來干預自己內政，不至於讓公知帶路黨上臺。

這就是矛盾統一，而絕大部分民主思想，卻沒有這核心，美國一方面堅決維護自己的大意識和傳統，一方面卻避而不談，甚至輸出反面——使民主制度下，外國群體被分裂成許多塊，各個黨派都有國際後臺，相互拼殺，不斷內耗，氣運，或者說命脈被外國控制，國家日漸衰退

只有思想，文化，宗教上大統一，才能使民主受到束縛，這時民主才會真正建立。

人是羊，只有堅固的柵欄，沒有羊能跳出去，才能實行民主（放養），沒有建立牢固的柵欄，羊就會紛紛跳出去，或者外來的狼紛紛撲食，這樣的話，這個國家和民族就完了

民主的建立，首先必須建立柵欄，外可抵禦外來侵略，內可使大家心甘情願的在圈內活動　這就是民主的根基。　從這個角度上說，國家之間你死我活的路線不過是一場春夢，任何國家本質就是籠柵之道，民主和**根本上沒有絲毫區別，無非就是圈養動物的空間大小籠柵修建的牢固與否。

但是具體上卻有很明顯的標準，束手縛腳，這就是籠子。

個人範疇內有廣闊的活動空間，又逃不出去，這就是柵欄。

聖人之道，隨世而移，根據實際情況，確定合適籠柵的尺寸，保持活力，又使之不能跳出去，這就是大國之道，貫穿一切歷史始終。

大國之道已立，哪和天地之道有什麼關係麼？

無非是擴大版的以迴圈為原則，只是這些“柵欄”太過高遠和強硬，無人可脫，就變成了天道，三位道君以此統治世界。

上下陰陽兮或日道，四方平行兮或稱王，在這理論裡渾如雞子，再無出世入世之別，一瞬間，葉青甚至誕生出看穿一切迷惑的感覺。

所謂的理論，就是透過某個角度來觀察、印證、指導現實，葉青已經感受到自己的理論，束之於身，展之於世，都——對應——這正是“大無漏”！　對葉青而言，核心理念有了，前世今世閱過萬卷文章，融合沉澱下，具體文字潤色，寫出文章，就遊刃有餘。

心中微喜，卻按捺下來，沉思片刻，取來一張宣紙，靜靜落筆，這時或有神助，精闢見解流淌而過，當下就不再遲疑，筆如龍蛇，凝神寫了上去。

一時間，頓時整個大殿都漸漸淡去，一切世俗都遠離，只有眼前筆跡，不斷寫出了華文。

大殿內，道人突一驚，感覺到玉印產生了震動，凝神一查，似是不信，又是一查，才怔怔不語。

“怎麼可能，玉印鎮壓，就算是三千青文都要削去，怎麼還有受到震動？”　展開了天眼，只是目光一掃，就見得一處案卷上，絲絲青紫之氣瀰漫，但只離得