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相似的人。

物以類聚，針尖天生與麥芒為敵，君子註定會愛上淑女。

桃之夭夭（1）

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

此刻，我已繽紛

因而我將自己盛放於枝頭，待你溫柔地採摘

這一樹的燦爛都將歸於你

每一朵花瓣都將開啟幸福

我將春華秋實

我將永世長青

我將予你和睦安寧

《桃夭》之意義，在於提出了一個千古命題：怎樣的女子才是好女子？

從母系氏族起家，輾轉幾千年至現代，女子的身份、地位波濤起伏，好女的定義也不免風雲變幻。

有人渴望如男兒般叱吒一生，我不肯。

我願意做我陰柔的女兒本色。

賈寶玉有句名言：女兒是水做的骨肉。

我不曉得我是不是水，男兒是不是泥？我只知道，這個世界，男女本是互為陰陽，迴圈止息，才有了這漫天的繁華。

該做怎樣的女子才好？林語堂先生說：“若為女兒身，必做木蘭也！”

木蘭是誰？她來自林先生提名諾貝爾獎的名作《京華煙雲》，一個“從富家生長享用一切物質的安適，後變為村婦，過幽雅山居的生活，及最後變為普通農民，成為忍苦，勇敢，偉大的民眾大海中的一滴水。”

每次讀《京華煙雲》會想起《桃夭》，雖然她們彷彿是完全不同型別的女子，但在男人的世界裡她們皆“宜室宜家”。

《京華煙雲》寫了清末庚子年間義和團事件到“七七”抗戰為止的40年間北京城曾、姚、牛三大家族的興衰沉浮。

姚木蘭出身富貴，美麗大方。

她曾到天津上過新學，接受了新思想的影響，同時又深受父親姚思安道家思想的影響。

所以，木蘭是這樣的女子：儒家與道家並存，“出世”與“入世”交替，而且新思潮和舊傳統俱在，東方與西方統一。

表現在愛情與婚姻上，一方面她順從地接受了“父母之命”，放棄初戀孔立夫嫁給了曾蓀亞，併力圖進入“賢妻良母”的角色，孔立夫則成了她的妹夫；

另一方面她又順乎自然，將對立夫的愛慕變成心裡優美的泉流，任何時候都甘願做一個殉情者為之赴湯蹈火。

她既為道家女，又為儒家媳，儒道兩家文化的精華在她身上得到了綜合。

作為女兒，她頗得父親的歡心；

作為兒媳，理家治產，有章有法，上下有服；

作為女人，既有敦厚敬愛她的丈夫，又有“發乎情，止乎禮”的心中的摯愛情人。

她有超然的出世風度，又有善理家事的入世精明，以及體恤下人的溫良細巧。

姚木蘭的一生，不止是隨行隨止，她始終領悟著一個女子內心與周遭的點點滴滴。

在經歷了喪女之痛、遷居杭州、抗戰逃難等一系列後，她的精神境界日漸開闊，從小女子的世界擴充套件到對人類命運的遙深關懷。

在姚木蘭身上較為集中體現了林語堂先生的人性理想：愛、忍耐、寬恕、不斷的自我完善。應當說，這是整個男權社會對女性的一致夢想，是對桃夭的另一種解讀。

木蘭是一個高貴完整的女性理想，與