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將“女體盛”掩蓋下身的樹葉揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟將嘔吐物吐在“女體盛”身上。做以上一些惡劣舉動的客人雖然只是少數，但也讓人受不了，可是“女體盛”必須一動不動地忍受。

這種“女體盛”的做法當然是想出法子來侮辱和玩弄婦女，這是中國人絕對不會贊成和忍受的，但是日本人卻有另一套理論，他們認為，飲食不僅要滿足一種口腹之慾，還要有文化體驗，凡是吃東西，食品真正的滋味只佔一半，另一半則是由食品所代表的文化內涵，對進食者的特殊意義和進食過程中的心理體驗所構成。所以，“女體盛”作為日本飲食文化的一種特色，其影響仍然不減。

正文　中國古代的性文學

中國古代的*文學，當首推春秋時出現的《詩經》，“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成為後世經常引用的詞彙。www。ＨＡＯshuＤu。com它描寫愛情，也描寫性，但是描寫性並不露骨，例如《詩經·臺南》的《野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。

有女懷春，吉林誘之。

林有樸，野有死鹿。

白茅純束，有女如玉，

舒而脫脫兮，無感我悅兮，

無使龍也吠。

以上的意思是有個獵人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一個少女對他動情，他就趁機*她。最後三句很生動地表現出那個少女和獵人一起走向密林深處的心情：輕輕地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰間的圍裙，不要惹那黃狗怪嚇人地汪汪叫。

走向密林深處幹什麼？不用說是去*，但是詩不直接描寫*，只是描寫二人向林中深處走去的心情，引而不發，多麼*蘊藉，又多麼自然健康。所以孔子對《詩經》的評價是：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”

用詩歌來反映*，對每個民族來說都是一件十分自然的事情，日本也是同樣。在日本歷史上可和中國的《詩經》對應和比美的，則是上古和歌的集大成者（當時日本流行漢詩，而和歌是日本傳統的民族詩歌體裁）《萬葉集》，收集了約2300首民歌，其中很多歌是口頭承傳下來的，其中，以*為主題的抒情答歌佔其內容的主要方面。

中國古代，在中不加掩飾地描寫性行為，大約始於託名漢伶玄的《飛燕外傳》，描寫漢成帝和飛燕、合德二姐妹的*生活，以後雖有繼者，但大多未出揭露宮闈生活的範圍，對性行為的直接描述也不佔很大比重。但到明代的中晚期，情況發生了較大變化，大約產生於弘治、正德年間而流行嘉靖時的《如意君傳》，描述武則天和薛敖曹的性生活，雖仍以宮闈生活為題材，但其露骨、恣肆的性描寫，已開中晚明性描寫之先河。以後的發展是，《三言二拍》和《*》則將這種露骨的性描寫用以描摹普通人的現實生活，其社會意義就更廣泛與深刻了。

性的大量出現，是從明代中葉至清代中葉這二三百年間的事，長篇如《*詞話》《*》《隋煬帝豔史》《如意君傳》《痴婆子傳》《繡榻野史》《株林野史》《杏花天》《燈草和尚》《禪真逸史》《禪真後史》《品花寶鑑》等等；短篇集如《拍案驚奇》《古今》《警世通言》《醒世恆言》《僧尼孽海》《歡喜冤家》等等，總數在250種以上。

正文　《*》及其他

在這些中，《*》是一部最有代表性、最能表現時代、最富有社會性的傑作。wＷw。ＨaoＳhudＵ。ＣＯＭ它描述了一個土豪惡霸的一生髮跡的過程，寫這個階層荒淫無恥的表現，*裸地表現中國社會的病態，揭露出一個最荒唐墮落的社會景象，這個社會在很長時期記憶體在於中國，不少影響至今還常常出現在人們的眼前。

《*》的作者為“蘭陵笑笑生”，這個署名究竟是誰，傳說紛紜，很難定論，但歷代的評論家都認為作者是個“大名士”“大手筆”。作者能夠成功地透過對一個綜合幾種身份的人物和行動的刻畫，揭露了當時封建統治階級壓榨和剝削人民的罪行；透過一個以**發家致富、因而肆求聲色犬馬之娛的典型人物的家庭醜史的暴露，揭穿了當時封建統治階級的腐朽，啟示人們這種社會必然要走向滅亡。

不過，《*》一書在思想內容方面也有一些缺點，最主要的是對現實生活中先進的、健康的一面反映不足，而對那些*的性生活的描寫過於放肆，無所遮攔，這很可能引導一些讀者走向邪路。

但是，不論怎麼說，在中國文學史上，《*》是一部影響極其深遠的作品，自此書問世一個多世紀以後，正