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春宮畫的蛛絲馬跡。

晚明的大畫家和大收藏家張醜，一次偶然在太原王氏大姓之家中，見到了唐代著名畫師周昉的《春宵秘戲圖》，這張圖失傳已久，此時重現人間，自然讓他喜出望外，欣喜欲狂，當即以重金購得，並在自己所著的《清河書畫舫》寫下跋記：

乃周景元所畫，鷗波亭主（元名畫家趙孟，擅長春宮畫）所藏。或雲天後，或雲太真妃（楊貴妃），疑不能明也。傳聞，畫畫婦女，多為豐肌秀骨，不作纖纖娉婷之形。今圖中所貌，目波澄鮮，眉嫵連卷，朱唇皓齒，修耳懸鼻，輔靨頤頷，位置均適。且肌理膩潔，築脂刻玉，陰溝渥丹，火齊欲吐，抑何態濃意遠也！及考裝束服飾，男子則遠遊冠、絲革鞋，而具帝王之相。女婦則望仙髻、綾波襪，而備后妃之容。姬侍則翠翹束帶，壓腰方履，而有宮禁氣象！種種點綴，沉著古雅，非唐世莫有也！

夫秘戲之稱，不知始於何代。自太史公撰列傳，周仁以得幸景帝入臥內，於後宮秘戲而仁常在旁。杜子美製宮詞，亦有“宮中行樂秘，料得少人知”之句，則秘戲名目其來已久，而非始於近世耳。

按前世之圖秘戲也，例寫男女二人相偎倚作私褻之狀止矣，然有不*道者，如景元創立新圖，以一男御一女，兩小鬟扶持之；一侍姬當前，力抵禦女之坐具；而又一侍姬尾其後，手推男背以就之。五女一男嬲戲不休，是誠古來圖畫所未有者耶。

這個跋記可以說透露的資訊是多重的。我們先來了解一下唐代大畫家周昉，他是處於盛唐、中唐時期長安最著名的宗教、人物畫家。初學張萱，後自創風格，善畫濃麗豐肥的仕女，又極能*，傳說郭子儀的女婿趙縱請周昉與韓幹為其各畫一肖像，並掛於室，郭的女兒觀後答稱：周昉畫出了趙郎的“性情笑言之姿”。而他的佛教造像，如“水月觀音”等在當時即被奉為樣板，曾稱“周家樣”。

他極喜愛畫女人，畫她們彈琴、調琴，托腮、靜思，千姿百態，栩栩如生。他的仕女圖，“畫子女為古今之冠”（唐·朱景玄《唐朝名畫錄》），以至於晚唐的仕女畫家們幾乎都處於墨守“周家樣”的階段，可以說在晚唐的仕女畫壇上，他是技壓群雄。

這樣一位繪畫大師不以畫春宮圖為恥，可見當時的風氣了。更值得注意的是，周昉的春宮畫在繼承中有發展，由單純的一對男女*發展到五女一男的*，更是題材上的一大躍進。

大大是同，小小有異

——《洞玄子》裡的魚水之歡

《洞玄子》對於仿生學在*中的運用，可謂是將古代*的體位研究臻於頂點了。

素女可是說是黃帝最著名的對手之一，在老百姓的心中，她的名氣甚至要超過蚩尤和炎帝了。

所謂高峰之下，必有低谷，這個道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不過話說回來，世間萬事萬物的發展規律也大致如此，中國的性學在兩漢魏晉時代抵達巔峰之後，下來的隋唐兩朝，沒有太多的長進。

這個時代影響最大的房中術典籍應該是《素女經》。這本書目前也不全，裡面的房中術術語相比較以前，可以說是全部改頭換面了，比如最古老的房中概念“八益七損”，大家要想有個直觀的對比，不妨看看下面兩個表格：

《日本人的“色道”》

正文　瞭解日本人“性”格的意義

本書名為“日本人的‘色道’”，一是因為日本愛稱“道”，儘管“道”的概念來自中國。ＷＷw。ＨＡoＳhＵＤＵ。ＣＯm中國人輕易不稱“道”，因為“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人卻頭頭是“道”，不僅有茶道、花道、武道、武士道、劍道、柔道、弓道……就是在*這一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“豔道”、“眾道”、“若眾道”、“陽道”等一系列的說法。其二是因為《日本思想大系》中有一冊《近世色道論》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被專家學者們津津樂道，因此本書借用了這一說法。

本書雖然談性論“道”，但並不想太理論化，因為情、色和性事實上是一個情感的問題，只有從直感入手才能貼近實際生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是說“好色有道”，那麼在日本又有什麼樣的好色之道呢？

我們之所以要關注日本人的好色，是因為我們認為，當今世界，日本民族與日本社會文化是最值得中國人關注並理解的領域之一，而研究一個民族的性行為和性文化，不僅為了解一個民族的民族性、文化傳統等提供了一個可供觀察的側面，而且是一條最好的