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夫的*不滿，或希望壓抑來自其他女性、特別是妨礙兒子讀書的女性之*時，都會產生母子相姦”。

正文　日本人窺陰癖的祖神情結及其風俗

從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”

“*癖”與“裸國”“男女混浴”風俗的誘惑

正文　從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”

看似溫順的日本人，有時也會突然爆發出性變態、性放縱和性暴力等行為。ＷwＷ。haosＨＵＤＵ。ＣＯＭ他們這種莫名其妙的爆發是受什麼樣心理或者潛意識支配的呢？

比如偷窺他人尤其是異性的身體器官、性行為這一種典型的性變態行為，在現代日本社會中很是普遍，幾乎成為常態，因為許多日本人都已經習以為常。

在日本現代社會，在各種場合、利用各種方式偷窺的現象隨處可見。日本上班族（主要是男性）的窺陰、偷窺事件非常頻繁，這樣的報道在電視和報紙等媒體中層出不窮。日本的週刊雜誌必然要用暴露的女性作為封面，一些影視女明星被曝光、被*、被展示。如果翻開雜誌的內部，你甚至還可以看到*的女性肉體*。

形成現代日本人的這些窺陰癖的原因很多，但歷史的傳承、神性的薰染是其中一個重要的方面。在基督教神話中，婦女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的懲罰；在日本神話中，女神的性器總是被男神窺視，女人的肉體則總是被男人實施性侵犯。

許多民族在進入文明時代，形成道德意識，並感受到羞恥之後，在追懷他們的祖先、向後人介紹他們的祖先時，往往不敢正視祖先的“不光彩”歷史、“不道德”行為，會有意無意地為祖先的那些行為作出許多神話般的解釋、婉轉的辯解或者乾脆的掩飾，日本人在這方面顯得尤為突出，日本人的精神元典《古事記》等經典著作就是在此指導思想下完成的。儘管如此，在《古事記》等有關記載中，我們仍然很容易找到日本人性騷擾乃至性侵犯（*）的傳統教誨和歷史根源，很容易從中找到典型的窺陰癖證據。大物主神是日本民族建國英雄之一，但在今天看來他完全可被稱為一個地地道道的*犯。

據說，日本三島的湟咋氏族的一個女兒名叫勢夜陀多良比賣，姿容美麗。美和地方的大物主神見了之後心生歡喜，乘少女上廁所大便的時候，化為一支塗著赤土的箭，從那廁所所在的河流的上游流下來，經過廁所下面的時候突然上衝少女的*。於是少女驚惶失措，狼狽奔走，回家後隨手將持來的箭放在床邊，這支箭突然變化成一個強壯的漢子，於是娶了這個美麗少女並生了孩子，取名為富登多多良伊鬚鬚岐比賣命，亦名為比賣多多良伊須氣餘理比賣（這是因為嫌忌“富登”的名字，後來所改的名稱）。因為這個緣故，人們稱她作“神之御子”。

《古事記》是於公元712年成書的。8世紀的日本已經受到了中國儒家禮樂文化的長期薰陶，他們在比照中國撰寫“日本的《尚書》、《左傳》”的時候，自然要文雅一點，要為先人避諱，何況唐人正在嘲笑自己“蠻夷”呢。因此我們不能僅從字面上去理解上述記載，而應該這樣來理解這個故事：

“大物主神”見到少女“勢夜陀多良比賣”的時候，被她的美貌所勾攝，天天偷窺她，盯梢她，終於有一天發現勢夜陀多良比賣要上廁所，於是色膽包天的大物主神尾隨而去。要知道，那個年代的日本廁所非常簡陋，一般都是建在河邊的水洗廁所，所以日本俗語中廁所又作“川屋”，正如谷崎潤一郎在《陰翳禮讚》“關於廁所”一篇所介紹的，往往是一種高臺式建築，當你踏上腳板，跨開兩腿從腳下木板的縫隙中往下望時，“令人目眩的下面，可以看到遠處河灘上的泥土和野草，菜地上有盛開的菜花，蝴蝶紛飛，行人往來，這一切都歷歷在目”。當然下面的人如果留意，也肯定能夠看到廁所裡面正在方便著的人。大小便就這樣從幾米甚至十米高的地方直掉進河裡，隨流水而去。這就是夏目漱石和谷崎潤一郎等日本大文豪們非常推崇的反映日本文化的廁所。

當勢夜陀多良比賣蹲下方便的時候，大物主神就鑽到廁所下伸頭偷窺少女的*，看著看著他終於忍不住拿手中的箭（或者是河邊的樹枝之類）來撥弄少女的外陰。少女大吃一驚，用手來抓箭，同時站起身就跑，手中抓著的箭也忘記丟掉。大物主神一看少女拿著箭跑了，非常懊惱，已經被撩撥得*焚身、頭腦發脹的他顧不得多想，跟著追了過去。少女跑到屋裡，撲到床上羞辱難耐，忘記了關門，箭也帶到了床上。實際上那時日本也根本沒有今天意義上的床，不過是睡地鋪而已，