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交者，財盡則交絕；以色交者，色衰而愛弛。……願君必請從死，以身為殉，如是必長得重於楚國。”

於是安陵君就一直在尋找這樣表白的機會，直到三年後，當安陵君和楚共王在雲夢打獵時，共王有感而發，說道：“今天打獵，真使我快樂，但在我死後，誰還和我一起享受這快樂呢？”安陵君聽了以後，立時流淚下跪，說道：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。楚共王聽了，自然大為感動，當即設壇封他為安陵君。

性的歷程　第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝）　思潮（1）

就固寵的手段相比較而言，龍陽君顯然更勝一籌，《戰國策·魏策》就記載了他的撒嬌之詞。在一次和君王一起釣魚的過程中，龍陽君感傷地說道：“始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得魚也。今以臣兇惡，而得為王拂枕蓆。今臣爵至人君，走人於庭，闢人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？”

龍陽君用魚來作比喻，害怕自己也和那些小魚一樣，最後被喜新厭舊的君王拋棄。魏王聽了，為了哄龍陽君，便下令全國：“有敢言美人者，族！”

不過伴君如伴虎，君臣之間的感情再怎麼真摯也是建立在不平等的基礎上，一不小心，便會自取其辱，人頭落地。

楚文王有位心愛的男寵申侯，楚文王因為寵愛他而深知其為人，在知道自己將不久於人世時，送給他玉璧，並傷感地說：“只有我知道你，你這個人啊，貪得無厭，予取予求，卻一定不考慮到別人的付出總是指望回報，我死了之後，你要趕快離開，不要去太小的國家（小國君主氣度太小），否則將難以容身。”可惜這個申侯不以為然，以後又做了鄭厲公的男寵，行為很不謹慎，結果果然被殺了。

男子去勢，女子幽閉

——宮刑的起源

*的概念，在原民的群婚時代是沒有市場的，只有在以夫權為主導的夫妻制建立之後，才有可能出現。

自古至今，刑與德被視為治國安邦的兩套良策，國家的發展，必然會對刑法進行完善。《尚書·舜典》載有：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉！欽哉！唯刑之恤哉。”可見在原民時代，已經有了一整套方案。到了夏代，又逐步確立了墨（刺字）、劓（割鼻）、劊�ǘ獻悖�⒐�ㄈナ疲�⒋蟊伲ㄕ妒祝┑奈逍討貧齲�廡┒際僑廡獺�

宮刑是殘酷性僅次於大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次於頭顱。這種認識，即便在今天也是如此。中國史學之父司馬遷在觸怒漢武帝，被處以宮刑之後，在寫給朋友的信中便說：“故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。”可以說，宮刑是比死還要難受的最恥辱的懲罰。

那什麼是宮呢？即“丈夫割其勢，女子閉於宮”（《周禮》秋官司刑注），就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機能的一種肉刑，其目的就是讓所懲處的人喪失性功能。

中國最早的去勢據考證發生在商朝，甲骨文中已出現“凸刀”字，其形狀為用刀去勢，《甲骨文合集》第一冊第○○五二五片載：“庚辰卜，王，朕（凸刀）羌，不死。”便說明商王武丁時期就出現了被去勢的閹人。到了周朝，受了宮刑的男子就被稱之為“寺人”。

“寺”字為“士”與“寸”二字構成。這裡的“士”，並不是知識分子，而是男性生殖器的象形字；“寸”也是象形字，像一隻手拿著一把小刀；而“士”與“寸”合在一起，便是用刀割去男性生殖器了。

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最初的“寺”是將*連根割去，在沒有消毒的情況下施行這種刑罰，男人的成活率不高，但經過很長一段時間摸索後，人們發現破壞陰囊與睪丸也能達到讓男性喪失生殖能力的目的。《韻會》一書雲：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”外腎即指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，*不能*，從而喪失了效能力。所以古代針對男性的宮刑，也叫做去勢。

但是即便如此，一般人在受宮刑以後，因創口極易感染，若要苟全一命，那麼手術前後的環境就需要有所措置了，於是所謂的“蠶室”也發明了出來。據唐人顏師古的解釋：“凡養蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入