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稷”聯在一起稱作“社稷”。

春秋時候，鄭國久旱不雨，國君向自己的大臣子產詢問，子產回答說這是因為全國曠男怨女太多了，陰陽不調，所以風雨不順。於是國君就採取了一些措施，諧調婚嫁，男歡女悅，於是天降甘霖，旱象解除了。

這一理論建立的基礎是“君人者不當使男女有過時而無匹偶也”。如果怨女曠夫很多，人間性關係不順，那麼自然界也會出亂子，古代的臣下以此諫君者甚多。

桑木，又叫扶桑木，本意是傳說中的太陽樹。遠古時期每個文明都有太陽神崇拜，桑樹的意義如此重大，自然要將其栽種於神聖的祭壇——“社”的周圍，桑林則成了“社林”和“社木”。

原民認為野合——野外*，可得天地之氣而有益健康，同時有利於穀物生長，因此經常在桑社裡組織自由*。在這個場合中，男女放懷無忌，無分老幼，縱情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都認可的集體活動。據《禮記·月令》載，凡到仲春之月，候神鳥都飛來了，天子一定要親自率領后妃嬪娥，抬著豬牛羊等上等供品，祭祀太陽神，還要將象徵男女*的弓箭供奉給高媒神。《國語·魯語》中曾記有魯莊公如齊觀社的故事。所謂觀社，其實就是去觀看女人的*舞。

有桑社就有桑林之舞，在這種舞蹈儀式中，男女雙方都可以放肆地*對方，求得對方的回應。相近於桑林之舞的還有萬舞，這是為了紀念女媧這個媒神而設立的“高媒之祀”典禮中一個活動。春秋時楚文王死後，其弟子元想追求寡嫂，就跳“萬舞”來*她，可見“萬舞”中性意味、性刺激是相當強烈的。因此聞一多就說：

是祀高祺用萬舞，其舞富於誘惑性，則高祺之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣。

一心治水、三過家門而不入的大禹都在這種地方停下腳步。《楚辭·天問》中說：“焉得彼塗山女，而通之於臺桑？”這是說他走到塗山的時候，看見漂亮的塗山姑娘，正巧剛好碰上桑社狂歡節時期，兩人便有了熱烈的歡合。

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　掌故（3）

孔子的父親叔梁紇在他快六十歲的時候也去趕桑社，在尼山之上，對一位姓顏的女子一見傾心，一宿*之後，顏姓女子便懷上孔子。“野種”可謂是罵人最狠毒的話語之一，不過估計大多數現代人都不知道他們推崇的萬世師表的大聖人居然是一個“野種”。

當然，對此，頭巾氣十足的文人倒有一番說法——如果不是野合而得天地之氣，很難生下大聖大賢。

倒，我倒；暈倒，徹底暈倒。

夜合之資

——娼妓神管仲

管仲開娼妓行業的合法化、產業化和國營化之先河，既解決了社會問題，又充盈了國庫。

明人沈德符在《萬曆野獲編》上說有一位被稱之為白眉神的神仙，“長髯偉貌，騎馬持刀，與關公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰‘白眉赤眼者’”。這位白眉神就是娼妓之保護神，據《金陵歲時紀》記載：“六月十一日為妓寮祀老郎神之期，或雲，神為管仲，蓋女閭三百之所由來也。”娼妓們對自己的保護神可是畢恭畢敬的，“初薦枕於人，必與艾（老公豬，指嫖客）同拜此神，然後定情，南北兩京皆然也”。

但是管仲這個春秋時期的大政治家怎麼會成了娼妓行業的保護神呢？

原來，春秋時期禮崩樂壞，為夏商周三代以來未有之大變局，在這種時局動盪的年代，思想上的爭鳴必然帶動第三產業的發展，雖然娼妓業還沒有出現，但是各國諸侯為了網羅人才，什麼招數都使得出來，醇酒婦人便是吸引人才最常用的一種手段。像燕太子丹延攬荊軻，沒少在這方面下工夫。

管仲相齊，開布衣而為卿相之局。他是一位大改革家，他的所有改革思想在《管子》中寫得非常清楚，《權修篇》上說：“凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省數也。”這算是比較穩健平和的主張，沒有什麼新奇之處，然而“士無邪行，女無淫事”當然是一種理想社會的狀態，所以才需要教訓。教訓無效呢？那還不如自己設立國營妓院。明人謝肇浙的《五雜俎》雲：“管子之治齊，為女閭七百，徵其夜合之資，以佐軍國。”

雅典*律家梭倫的想法和管仲可謂如出一轍，他於公元前594年左右訂立國營妓院律法，人們歌頌他：“梭倫，偉大的梭倫，你設立了妓院，保障了良家婦女的安全。因為那些浪蕩漢、小