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諸孝子順孫、義夫節婦、志行聞於鄉閭者，州縣申尚書省奏聞，表其門閭，同籍悉免課役。”但是同時又對婦女改嫁大開方便之門，“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之”（《唐律疏議》“夫喪守志而強嫁”條）。

估計有人要說了，這不是保護寡婦守寡的意願麼？確實是沒錯，但是仔細品味一下，我們就發現這一條裡還有限制條件呢，等於是在暗示祖父母、父母是可以強迫自己守寡的孫女、女兒再嫁而不被追究法律責任的。

要知道，唐律是中古時代同期最嚴密的法律，它的理論基礎是建立在禮教上的，禮教當然不可能鼓勵婦女改嫁。但是呢，中國人不是愛說法律不外乎人情麼？由此條可見中國人的法律條文文字拿捏之妙了，可謂是兼顧了禮治和現實。

性的歷程　第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期）　掌故（2）

化男化女、時男時女的兩性人們

——第三種人妖（下）

古人眼中，最強悍的兩性人則是能夠時男時女。

女子化男在古代，對家庭來說，往往是一件喜事，比如上面提到的葉天士的故事。畢竟男尊女卑是一種社會常態，而且也增加了一個勞動力，古人特別看重，所以出現這種事情，人們甚至會將其歸結為孝親行善的陰德果報，比如《仁恕堂筆記》就記載：

莊浪紅塵驛軍莊姓者，有婦而寡，僅生一女，已許字人矣。至十二歲，忽變為男子。裡中人鹹雲：驛卒之妻貧能立節，天蓋不欲斬莊氏之嗣也。

又有《醉茶志怪》上說：

邑有孝女某，已許字於人矣。其父母老而無子，以嗣續為憂。女抑鬱不樂，遂日夜虔拜北斗，誠敬有年。一夕神降於庭，赤發朱髯，面貌獰惡，問何所求，女對以願化男子以承宗祧。神頷之，遂不見。次日覺腹中暖氣蒸蒸，下達隱處，捫之則陽在下也，儼然丈夫矣。

總之，這些記載都不把女子化男當成是壞事。

相對而言，兩性人的另一種情況即男子化女則可想而知了，當事人往往認為自己簡直是倒黴透頂，才會攤上這樣的遭遇，在心理上難以接受這種轉變，以至於痛不欲生。清末王伯恭在他的《蜷廬隨筆》上記載了這樣一個故事：

光緒癸未之春，餘自朝鮮乞假旋里，道出揚州西鄉之大儀鎮。日尚未落，荒村無可與語。門外停小轎一乘，問其為誰？則天長縣署之幕友陸姓，先我半刻至者。住對屋，門懸一簾，餘意此可為時談伴矣。甫掀簾，將與問訊，其人遽起閉戶相拒。餘愕然而退，以為世間乃有此不通情理之人。比至盱眙，哄傳天長陸師爺男化為女事。據言此人年已五十，頎而有須。忽一日，須盡脫去，同署諸人皆以為其剃鬚也。後見廁中多天癸血紙，又見其不能植身便溺。遂譁然疑之，爭欲逼其就浴驗之。陸遂不能自安，寓書居停（天長縣令），自認天譴，即日告辭云云。其居停亦頗聞之，優給川貲，且言不便面別。是日吾所遇者，蓋其出署之第一日也。怪事怪事。

在歷代男子化女的事件中，影響最大的應該是明代隆慶年間山西李良雨化女一事，連明史都有記載，時人的筆記也比較詳細，我們不妨先來看《穀山筆麈》上的說法：

隆慶三年（1569年），山西靜樂縣丈夫李良雨為人傭工，與其儕同宿。一夕，化為女子，其儕狎之，遂為夫婦。守臣以聞，良雨自縊死。

那麼這個李良雨好像和別的兩性人也沒有什麼不同，為什麼在當時會引起很大的反響，甚至明代的小說家陸人龍還把故事收錄到自己的小說集《型世言》當中呢？下面是陸人龍對李良雨事件的點評，他說：

如今世上有一種孌童，修眉曼臉，媚骨柔腸，與女爭寵，這便是少年中女子；有一種佞人，和言婉氣，順旨承歡，渾身雌骨，這便是男子中婦人。又有一種躬踽步，趨羶赴炎，滿腔媚想，這便是衿紳中妾媵。何消得裂去衣冠，換作簪襖？何消得脫卻鬚眉，塗上脂粉？但舉世習為妖淫，天必定與他一個端兆。……我朝自這幹閹奴王振、汪直、劉瑾與馮保，不雄不雌的在那邊亂政。因有這小人磕頭掇腳、搽脂畫粉去奉承著他，昔人道的舉朝皆妾婦也。上天以災異示人，此隆慶年間有李良雨一事。

可見這是將男子化女之事和時政朝局掛上鉤了。不過這也算是自西漢以來的傳統，一代易學大師京房就在《易傳》中認為：“女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王；丈夫化為女子，茲謂陰勝，厥咎亡。”而同期的《春秋》緯之一《春秋潛潭巴》亦謂：“