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這些都是為了不讓來搶親的人輕易看到新娘子的容顏。而男歡女愛的新房，居然被稱為“洞房”，更顯示出迎親的男方不敢讓女方待在家裡，而是躲在山洞過夜的情形。

妾

——一夫一妻制的補充

歷朝歷代並不提倡平民納妾，娶妾其實是對王公貴族的一種福利。

曾經有個外國記者質問以清朝遺老自居的辜鴻銘，以為中國的妻妾制度乃是文明之淵藪，辜鴻銘悠然地指著面前的茶盤中的茶壺和茶杯，笑道：“一個茶壺可以配四個茶杯，你聽說過一個茶杯配四個茶壺的麼？”

直到20世紀上半葉的中國，文人們以*自命，納“小星”，富人納側室，娶“外宅”，收“通房丫頭”，乃至姨太太成群，都是司空見慣之事。辜鴻銘留過洋，娶過妾，研究的是中國的經典，不過他的這個講法其實大謬不然，只能騙騙洋鬼子。事實上，一夫多妻制從西周以來就沒有市場，他把中國的妻妾制度當成是一夫多妻制，簡直是大錯特錯。性學專家潘光旦就曾說：“一夫一妻在中國也有天經地義的地位。不過因為同時承認妾的制度，此種天經地義的禁錮的力量並沒西洋的那般大。……中國的婚姻是始終以一夫一妻為骨幹的；一夫一妻是常經，妾制是權變。”

性的歷程　第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國）　儀制（3）

妾的地位到底如何？我們不妨先看看韓非子講的笑話，雖然他是個嚴肅的人，而且口吃，不過偶爾講起笑話來，殺傷力還是挺強的。

衛人有夫妻禱者，而祝曰：使我無故得百束布。其夫曰：何少也？對曰：益是，子將以買妾。

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這個故事是說，衛國有一對夫妻，妻子求神明保佑，許下心願：讓我憑空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不滿了，抱怨道：這也太少了吧。妻子說道：如果更多一點，你就會去買妾了。

故事裡頭描寫的顯然是一對平民夫妻，可是他們居然商量著買妾進門，這意味著，在市場上妾的價格不高，當然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪裡去。

《孟子》中所說“齊人有一妾”的故事中，那“齊人”是個乞丐，但他也有妾。妾的價格如此低廉會造成的一個問題很快引起政治家的關注，西漢的《鹽鐵論》就記載了一位賢良的看法——

“古者夫婦之好，一男一女而成家室之道。及後士一妾，大夫二，諸侯有侄娣九女而已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室。是以女或曠怨失時，男或放死無匹。”

也就是說，古代流行的是一夫一妻制，除了王公貴族，平民納妾是不提倡的，不過春秋戰國禮崩樂壞，到了西漢，更沒有人把這個當回事了。現在則被提升到“女或曠怨失時，男或放死無匹”的陰陽不協的政治高度上。

事實上，歷朝歷代並不提倡平民納妾，而且還有所限制，這點倒是可以從《明會典·律例四》中得到旁證：“民年四十以上無子聽之。”也就是說，老百姓納妾需要滿足兩項條件：一是四十歲以上；二是沒有孩子。由此可知，政府對平民納妾是有限制的。

準確地說，娶妾其實是作為對王公貴族的一種酬傭，一種福利，所以《*通義·嫁娶》更明確地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備侄娣（指不能像天子和諸侯那樣有‘侄娣從嫁’）者何？北面之臣賤，勢不足盡人骨肉之親。……士一妻一妾何？下卿大夫禮也。”

不過既然“富者盈室”，老百姓當然不服氣，東漢末年的黃巾之亂，應該說，有部分原因是老百姓為了爭取自己的性權利而做的鬥爭，這也是中國歷史上很多的農民起義的原因之一。如果不信，看看其理論指導書《太平經》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”：

太皇天上平氣將到，當純法天。故令一男者當得二女，以象陰陽。陽數奇，陰數偶也。乃太和之氣到也。……故使一男二女也。

一男兩女，這就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到陰陽天人感應的政治高度。書中還提到王者可得到更多的女子，每州一個，以應九州之數。

“七去”與“三不去”

——中國古代的婚姻法

以前的離婚也像今天的離婚大戰一樣，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和諧之類的理由，不過這些理由都是為男同胞考慮的。

《後漢書·應奉傳》的附註中，有這麼一個故事——有個叫鄧元義的人，他的父親鄧伯考是朝中的尚書僕射