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”，即使再殘酷，總是對待少數女子的，而貞操問題，則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫，一種殺人不見血的壓迫和迫害，而這種畸形觀念在現代社會仍舊或多或少地存在著。

在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性茭關係，或是隻和法定關係人（惟一的一個丈夫）發生性茭關係，否則就是“失貞”。“失貞”包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強Jian等等。這種情況只適用於女子，而不適用於男子。男子和妻子以外的女子發生性茭關係，充其量只可謂是“失德”，卻沒有人指為“不貞”，貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。

在人類歷史上，貞操觀念是有一個形成與發展的過程的。在群樵詠壞氖貝��比惶覆簧鮮裁湊瓴伲�鋇腳薊櫓蘋橐黿�ⅲ�信�卜蜆財薜南窒笠丫����勇業男攢�叵凳艿澆銜�細竦南拗疲�攢�叵悼�枷薅ㄔ諗季擁囊荒幸慌��洹＜熱揮辛朔淺Ｃ魅返畝耘紀�擁幕橐黽彝ス叵狄約壩辛嗣魅肥粲諗季幽信�淖優��敲匆簿鴕�缶哂杏脛�嗍視Φ男形�娣逗偷賴倫莢潁�謔欽瓴俟勰羈�濟妊苛恕？/p》

由此看來，貞操觀念的從無到有，是人類歷史的一個巨大進步，它對於破除群婚雜交的性關係，鞏固一夫一妻制家庭，使後代能夠健康、正常地繁衍，有著不可低估的歷史作用。同時，它又是單方面施加給女子的枷鎖，貞操觀念自形成之日起，就日益濃縮化、強烈化，逐漸成為女子的最高社會責任，同時成為對女子的一種十分殘酷的精神壓迫和肉體虐害，這又是需要批判與否定的。這正如私有制的形成與隨之而來的壓迫和剝削同原始社會相比，是人類歷史發展的一個巨大進步，但是在現在和將來它還是要被批判、被消滅一樣。

在一夫一妻制建立以後，特別是在封建制度之下，以自給自足的小農經濟為基礎的男權制個體家庭終於定型化。由於這樣的家庭具有單一性和封閉性，所以必然特別突出了男權家長在家庭中主宰一切的地位，女子進一步變成了男子的“禁臠”和附屬品，不得讓別人染指。同時，宗法制度的確立使人們更加重視香火延續和子女繼承，為了確保子女是出自自己的血統，貞節觀念就進一步被強化，甚至達到了駭人的程度了。

對一些歐洲國家來說，基督教的傳入對貞操觀念的樹立有很大影響。例如，古羅馬人和古希臘人本來對性採取了一種自由、放縱的態度，視之為一種理所當然的事實，可是，基督教不斷的滲透和影響，使社會風俗和道德觀念逐漸產生了明顯的變化，基督教新教義的重點是關於男女肉體的貞節和禁慾，這種思想對社會生活的各方面、特別是對性生活的影響很大。其實，並不是基督教才宣傳和實施貞節，早在基督教誕生以前，埃及和其他東方國家就已經有了貞節這個觀念。不過，自從基督遇難後的第四個世紀，羅馬帝國和拜占庭帝國後期把基督教作為官方宗教以後，基督教得以迅速傳播，加之人們對官方宗教的敬畏與崇拜，它必然地要在整個歐洲取得統治地位，其中當然包括它的一切教義和觀念。

不過，早期的基督教教義中對貞操的要求並不像後來那樣嚴酷和不合理。對此，奧古斯丁有過一段著名的論述。公元４１０年，南侵的西哥特人攻陷了羅馬城，大肆姦淫燒殺，許多在修道院虔誠修行的Chu女遭到了入侵者野蠻的強Jian。當時教會中不少激烈的禁慾主義者紛紛指責這些修女失去了貞操，是“不潔之人”，褻瀆了上帝，應當把她們當做淫婦趕出教會。奧古斯丁則爭辯說，別人的情慾不可能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心的品德，只要被強Jian者內心具有貞潔的品德，就不能認為她因遭強Jian而失去貞操；相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性茭看成是一種肉慾，那麼，她即使未被強Jian，實際上已經失去了貞操。

奧古斯丁的這一論述當然有很大的合理成分。不過，這也不是因為他放鬆了對女子貞操的要求，而是強呼叫上帝的敬、信、望的意志，全面控制自身的世俗慾望。他強調，道德就是一個人的意志對自身的全面控制，有道德就必須鄙視肉慾，鄙視對物質生活的追求。——他的這一系列論述，成為後世宗教神學的理論基礎。

女子的貞操歸根結底是為丈夫（或以後的丈夫）保持的，它可以分為婚前貞操、婚後貞操和喪偶貞操三個方面。

1。禁慾和“割禮”

女子不應該對性有興趣，這是恪守貞操的根本。“性是魔鬼”，所以男子也要對此