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沒有了炸藥的危險，看老烽火臺那上上下下的諸候群像，不輕鬆多了。

咦，怎麼那個被千夫所指的褒擬被眾星捧月的供著。她應該是千古罪人才對。

我搖著頭，連說了幾個不對，公主扭頭對我道：“漢人的罪人，當就是匈奴人的功臣才對，這叫對立統一，你們的主義哲學，不都講一分為二嗎，這可是真正的一分為二看問題。”

聽著公主的話，我這才想到，人家匈奴人在驪山幹掉大周的天子，那是蓄謀已久。而那些早有分裂之心的諸候王們著了人家的離間，還以為匈奴魯笨，為他們所利用呢。

我所知道的歷史總是在跟我開玩笑，這粉飾太平，掩過飾非的毛病原來是從老根子上就有，怪不得那充滿饑荒的六十年代，明明吃不飽穿不暖，還要大放衛星，說什麼，小麥母產幾十萬斤，已經超英趕美，報紙上天天大吹特吹，這“烽火戲諸候”的真實面目，本該是諸候早就不想聽中央調令要自立門戶，卻被某些別有用心的傢伙寫成了，周幽王犯眾怒，為博美人笑，而點狼煙，致狼煙起，諸候不應……唉……天下的歷史的真實，到底哪個是真，哪個是假哦？？？？？？？

不過，這大烽火臺，最讓我感興趣的是一篇關於心理學的啟示錄，看那手筆，經皮教授鑑定，只有三百多年的歷史。而且，我們用納音石探過，周壁的納音石從未被開啟過，或者說，他們一定是有更厲害的法子進入這盜墓賊也無法進入的古陵墓，他們說不定還是活動著的生命。

由此斷定，匈奴人中有象無遮公主甚或比公主道行還高的，跟無想大法師和虛明大師這樣的高人存在，他們一定可以不憑神公納音石就可以進入。

皮教授認為這是唯一的可能。

不過，那上面的洋鬼子文倒是一種很有趣的對“烽火戲諸候”的解釋。

皮教授為使我明白，很著重地講超限逆反和禁果逆反。

我心裡話：這考古還考出心理學來了，人家匈奴的後人滅國後，痛定思痛，學習各種先進的學科知識，倒是咱們漢民族落後了，只知道研究“只顧個人向錢看”的暴富理論。

不過，皮教授講那兩個例子，倒使很受啟發。

一個是超限逆反的馬克吐溫的例子：著名作家馬克·吐溫有一次在教堂聽牧師演講。最初，他覺得牧師講得很好，使人感動，就準備在募捐的時候掏出自己所有的錢。過了一段時間後，牧師還沒有講完，使就有些不耐煩了，決定只捐一些零錢。又過了一段時間，牧師還沒有講完，於是他決定一分錢也不捐。到牧師終於結束了冗長的演講，開始募捐的時期，馬克·吐溫由於氣憤不僅不捐錢，相反還從盤子裡偷了兩元錢。

一個是禁果逆反，即所謂越禁止的就越是引起人的好奇心，結果這好奇心不僅僅是害死貓，還導致亞當和夏娃偷吃了禁果，生出了西方的博愛的人類，這個例子是用大詩人的詩來形象說明的：普希金在《葉甫根尼·奧涅金》裡寫道：呵，世俗的人！你們就象／你們原始的媽媽——夏娃／凡是到手的，你們就不喜歡／只有蛇的遙遠的呼喚／和神秘的樹，使你們嚮往／去吧，去吃那一顆禁果——／不然的話，天堂也不是天堂。與亞當和夏娃偷吃蘋果的傳說相似：古希臘神話中，宙斯的侍女潘多拉由於宙斯的禁止，反而產生了不可遏止的慾望，終於不顧一切地開啟了魔盒。禁果逆反也稱為“潘多拉效應”。

真是學知識啊，西方的學人們把這稱為“態度引導中，簡單而未說明充足理由的禁止可能誘發禁果逆反的必然”。

有點意志決定一切的唯心主義，咱們不宣揚他們的必然理論，沒得把咱們奉為經典的偉大的唯物辯證法給懷疑和否定了。不過，馬克思他老人家也是西方人，咱們中華民族的哲學是老莊、孔孟等等一系列模糊哲學。

這東東好象有點看起點的YY小說了，越是有人告發有作者寫銀蕩情節，要查封，反而會有越多人去留意那些有銀蕩情節的書。

這叫越禁越逆……專門對著幹。

我和公主的愛情不知道算不算得上越禁越逆。當初剛剛跟公主在沙漠裡行走的時候，我特別地反對無遮國那勞什子的刺身殺愛的變態舉動，所以，越想讓我死，我就越不死，現在，好象沒人提這茬了，我倒沒這反叛之心了。

而看烽火臺的陵墓這情形，刻這心理大文的高人，這是讓後來人仍要繼續沿用這烽火戲了諸候滅掉周帝國的至極之哲學，用在越來越不爭氣的現代的某些官員身上，讓他們去嫖去貪，這樣子一直不停地無惡不做下去，恐怕到時候，漢民