二八八、習慣性造反的摩尼教(第2/3 頁)

他把話說到這份上，阿蓮無法再拒絕。她只是眉頭微凝，心中暗自琢磨，師師小娘子的心事，她知道，可這位兄長卻似乎並未察覺呢！

若是師師曉得周銓要為她準備嫁妝，定然會非常生氣吧。

不過此事並不著急，阿蓮心中已經有了一個主意，反正是要拜見周母的，到時對周母提一下就是。

此事既已議定，周銓沒有問，但阿蓮自己開口，說起摩尼教的事情來。

原來摩尼教信奉大光明神，自波斯傳入中土後，傳播漸廣，其中不乏野心之輩，往往利用下層百姓對生活的不滿，還有人間種種矛盾，發動起義，試圖建立地上的“光明王國”。但是絕大多數時候，這都只是野心家的工具。

唐朝之時，摩尼教聖女陳碩真在浙東傳教舉事，自立為文佳皇帝，後來兵敗，慘遭酷刑而死。但她寧受百般屈辱折磨，也不洩露摩尼教的秘密，使得許多教中骨幹教徒，得以倖免於難。此事讓原本一盤散沙的摩尼教徒極為感激，故此各支各派，都視陳碩真有恩於己，暗自畫影圖形，供奉香火。

偏偏師師的模樣，與陳碩真留下的畫影頗為相似！

這本來只是一個巧合，但方臘之子小聖公、摩尼教頭領陳十四在京中與周家父子衝突，曾經抓住過師師，當時就覺得，她與陳碩真留下的幼年畫像極象。他們退回浙東，在教中說起此事後，軍師陳箍桶就有了一個主意。

如今摩尼教散佈各地，自立為教主的沒有十個也有六七個，彼此之間，誰都不服誰。他們所服者，除了大光明神，恐怕就唯有陳碩真了。故此，陳箍桶有意將師師拐走，以陳碩真轉世之身的名義，嫁與方臘之子小聖公方書。

若真能如此，憑藉陳碩真的號召力，或許能將各地的摩尼教徒都整合起來，哪怕並不能真正擰成一股繩，至少可以形成一個聯盟。各地同時舉事，足以讓大宋陷入四處烽煙之中，或許方臘父子可以亂中成功。

“當真是臆想天開！”

聽得這，周銓不免愣住了。

這是他以己度人，覺得一個已經去世了四五百年的古人，不可能有這麼大的影響力。卻沒有想過，這些摩尼教高層雖然未必真把陳碩真放在心上，但那些底層信眾，長期以來被宣傳洗腦，卻是極容易被煽動起來的。

摩尼教欲舉事，缺錢、缺糧、缺武器、缺人才，幾乎什麼都缺。其教中骨幹，雖有野心，也有一定組織能力，但是缺乏戰略眼光。倒是被稱為軍師的陳箍桶，卻頗有幾分謀略，自十餘年前投靠方臘起，便開始謀劃起來。

比如說，在京中發展信徒，甚至將教徒安插到了皇宮之中，盜取宮中金玉，準備以此充作軍資。再比如說，將阿蓮安插到徐州，想法子投靠向家父子，是準備從向家的冶坑裡獲得鋼鐵，秘密為摩尼教打造兵器。

聽到這，周銓搖頭笑了兩聲，畢竟只是“幾分謀略”，想法倒是和他一樣，要賺錢，要控制鋼鐵，但手段比起他來，可就是粗糙笨拙得多了。

若沒有周銓，摩尼教的準備，都只能算是草草。可是與周銓敵對之後，摩尼教就盯上了他，周銓的一些做法，給了陳箍桶很大的啟發。

比如說榷城之舉，陳箍桶親自負責，偽作商人前往榷城貿易，一是積累起事的軍資，二也是想要尋找門路勾結遼國，若是他們起事時，遼國在邊境增兵，可經分散朝廷的兵力。

“小妹有罪，小妹從師師小娘子那裡學得了毛衣織法，將之傳****中，如今大江南北，河東河西，毛衣產業，多是摩尼教所有。奴亦曾稍作推算，每年能給教中賺得十數萬貫的收益充作軍資，還養了絕多教民信眾。”

此事周銓已經略有所知，梁庭芳來京師告訴他的。想到梁庭芳，周銓就想到了他妹妹梁紅玉，也不知道是不是原本歷史上的那位梁紅玉——若真是的話，韓世忠娶了許蓮，恐怕就沒她什麼事情了。

“而且，這等工坊組建之事，陳軍師暗中多次潛入兄長的工坊中，他說其中隱約有兵法，以此法約束的工人學徒，戰時拉出，稍作訓練，便可以為兵！”

聽到這，周銓的神情頓時肅然。

工業化社會對比農業社會的優勢，不僅僅是科技與生產力上的，更是人力上的。

有組織有紀律的工人，比起散漫慣了的農民，要更容易成軍，也更會堅守紀律。

陳箍桶能看到這一點，倒真是一個人才！

好在他死了。

“聖公之下各位頭領，對今後如何舉事，也有頗多不同意見，陳軍師死在京師之中，教中會