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以下資料為小道士從道教一些典籍中翻出的，一是為了與各位施主共賞，二是本書馬上就要上架，想早點湊足字數。諸君見諒。上架後絕對不會有湊字數現象生。感興趣者可以看看，不感興趣者直接忽視。

道教與養生（三）——

道教養生思想（2）——

５．養生觀

道教是世界上最重視人的**生命存在的宗教。道教徒認為，人的生命是最可寶貴的，人生最大目標應該是努力去養護、珍惜、延長生命本身。所謂“得道”，就是透過養生的手段得到長生久駐。《太平經》雲：“今學道為長生，純當象天也。天者好生，故學長生者，純守天第一生之氣。其為行，當隨天道意也。”西晉道家葛洪也說：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”道教將長生視為信仰的核心，所以將身體的養護和生命的延長作為日常修煉的目標。

《太平經》雲：“皆當重其命，養其軀，……惟思長壽之道，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養，乃可無兇害也。”唐代著名修道者司馬承禎在《坐忘論》中說：“夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久也，得道之質也。”

道教養生觀認為“我命在我不在天！”“我命在我，保精受氣，壽無極也”。陶弘景在《養性延命錄》中引《大有經》說：“夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。”這就是道教養生延年的積極思想。

道教的養生觀在養生方法上又可分為以下４種：

1清靜養生觀。其具體方法，則在於“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也”。

2運動養生觀。華佗認為“人體欲得勞動，但不當使極耳”，是說人要堅持運動而又不至於過勞傷力。

3性命雙修觀點。主張在養生實踐中，將有形的物質性形體器官和精神意識合而為一，視為養生的具有同等重要意義的修煉物件。認為“高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也”。

④眾術合修觀點。道教養生家葛洪倡“籍眾術之共成長生”的主張，認為“凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足倚賴也”。

6．形神觀

《黃帝內經》指出：“形乎形，日冥冥。問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”“神乎神，耳不聞。自明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，供視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹去，故曰神。”也就是說，“形”就是現實的可感知的人體，“神”則是可悟而不可見聞的精神意識。對於二者關係，《內經》認為神依賴於形，形又以神為生命標誌。它在回答“何者為神”的問題時指出：“血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”

古道家和醫家的這種“神形相依，形為神舍”的神形觀給予道教養生思想以極大啟示和影響。早期道教經典《太平經》認為，“精神消亡，身即死矣”。它繼承先秦兩漢養生家守神養形的主張，提出“獨貴自然，形神相守”的見解。由此出，《太平經》主張採用“守一”的養神練氣方法來養生：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。”

西晉葛洪在《抱朴子》一書中，則將“形”比作堤，“神”比作水，以此來說明“神舍於形”的關係。同時，他又用燭和火的例子來闡明形與神的依附關係。他在《抱朴子至理》中指出：“夫有因無而生焉，形須