第56部分(第1/4 頁)
焉”。）有以佐教化。
柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大雲在水南。（武后天授元年七月，有東魏國寺僧法明等十人，偽撰《大雲經》四卷，表上之，言太后乃彌勒下生，當代唐為閻浮提主。制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。）水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。元和十年，刺史柳宗元始至，逐神於隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，（九達謂之逵。邑中道曰術。《月令》曰：審端經術。術，音遂。）北屬之江。告於大府，（大府，謂觀察府。）取寺之故名，作大門，以字揭之。立東西序，崇佛廟，為學者居。會其徒而委之食，使擊磬鼓鍾，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣於仁愛。病且憂，其有告焉而順之，（一無其字。）庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，（畦，菜畦也。“圃”，一作“囿”。）田若干塍。（音乘，稻中畦。）治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。
○永州龍興寺修淨土院記（一作“巽上人修淨土院記”，記雲：“今刺史馮公作大門”。馮刺永州，在元和二三年，記當在是時作。）
中州之西數萬裡，有國曰身毒，（音篤，天竺國一名身毒。）釋迦牟尼如來示現之地。（釋迦牟尼者，迦維衛國淨飯王太子。）彼佛言曰：“西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來，其國無有三惡八難，（去聲。）眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外。其於佛道無退轉者，其言無所欺也。”晉時廬山遠法師，（謂慧遠也。）作《唸佛三昧詠》，大勸於時。其後天台顗大師（顗，語豈切。）著《釋淨土十疑論》，弘宣其教。周密微妙，迷者鹹賴焉，蓋其留異跡而去者甚眾。
永州龍興寺，前刺史李承晊（職日切。）及僧法林，置淨土堂於寺之東偏，常奉斯事。逮今餘二十年，廉隅毀頓，影象崩墜。會巽上人（巽上人，名重巽。）居其宇下，始復理焉。上人者，修最上乘，解第一義。無體空折色之跡，而造乎真源，通假有借無之名，而入於實相。境與智合，事與理並。故雖往生之因，亦相用不捨。誓葺茲宇，以開後學。有信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史馮公作大門以表其位，餘遂周延四阿，環以廊廡，繢二大士之像，（繢，胡對切。）繒蓋幢幡，（繒，疾陵切。）以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。（筏，音伐，水中大簰。）遂以《天台十疑論》書於牆宇，使觀者起信焉。
○永州鐵爐步志（附志雲：“餘乘舟來，居九年。”此當作於元和八年。古者姓氏，特以別生分類，賢否之涇渭，初不由此。尊尚姓氏，始於魏之太和。齊據河北，推重崔、盧。梁、陳在江南，首先王、謝。至江東士人，爭尚閥閱，賣婚求財，汩喪廉恥。唐家一統，當一洗而新之，奈何文皇帝以隴西舊族矜誇其臣，以房、魏之賢，英公之功，且區區結婚于山東之世家。貞觀之世，冠冕高下，雖稍序定，然許敬宗以不敘武后世，李義府恥其家無名，復從而紊亂。黜陟廢置，皆不由於賢否，但以姓氏升降去留，定為榮辱。衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁婚，民俗安知禮義忠信為何物耶？子厚憫時俗之未革，故以子孫冒昧者，取況於鐵爐步之失實，誠有功於名教歟！）
江之滸，（謂江濱。）凡舟可縻而上下者曰步。（吳人呼水際為步。韓文《羅池廟碑》雲：步有新船。若瓜步之類是也。）永州北郭有步，曰鐵爐步。餘乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者無有。問之人，曰：“蓋嘗有鍛者居，（鍛，都玩切。小冶也，一本“鍛”下有“鐵”字。）其人去而爐毀者不知年矣，獨有其號冒而存。”
餘曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立於天下者，曰：‘吾門大，他不我敵也。’問其位與德，曰：‘久矣其先也’。然而彼猶曰‘我大’，世亦曰‘某氏大’。其冒於號有以異於茲步者乎？向使有聞茲步之號，而不足釜錡、錢鎛、刀鈇者，（《左傳》：筐筥釜之器。注：有足曰錡，無足曰釜。《詩·臣工》：<；廠寺>；乃錢鎛。《周禮》：鍛氏為鎛器，注：錢鎛，田器。刀鈇，兵器也。鈇，莝斫刀。錡，奇螘二音。錢，音翦。鎛，音博。鈇，膚甫二音。）懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德於彼，其不可得亦猶是也。位存焉而德無