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經》中言丹砂者，（《經》，謂《本草》雲。）以類芙蓉而有光；（唐注《本草》雲：光明砂，生石龕內，似芙蓉。破之如雲母，光明照徹。在龕中石臺上。）言當歸者，以類馬尾蠶首；（《本草》有云：當歸有二種：細葉者名蠶頭當歸，大葉者名馬尾當歸。蠶頭者世不復用。）言人參者，以人形；（《本草》雲：人參如人形者有神。）黃芩以腐腸；（陶隱居雲：黃芩，圓者名子芩，破者名宿芩，其內皆爛，故曰腐腸。）附子八角；（陶隱居雲：附子，以八月上旬採八角者良。）甘遂赤膚。（陶隱居雲：甘遂出中山，赤皮者勝，白皮者下。）類不可悉數。若果土宜乃善，則雲生某所，不當又云某者良也。又《經》注曰：始興為上，次乃廣、連。（《本草》雲：鍾乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州。）則不必服，正為始興也。（“則”下，一有“連”字。）今再三為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。若以服餌，不必利己，姑務勝人而誇辯博，素不望此於子敬，其不然明矣，故畢其說。（簡始以文雅清秀見稱，後餌玉石，藥易且亂，故不承於初。自連移永，得罪貶驩州。元和七年正月二十六日卒。）宗元再拜。

○答周君巢餌藥久壽書（書月日而不年，然觀其書辭雲“罪大擯棄”，蓋當在永州時作。）

奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。丈人用文雅，從知己，日以惇大府之政。（君巢時為幕府從事。）甚適。東西來者，皆曰：“海上多君子，周為倡焉。”（一作“首”。）敢再拜稱賀。

宗元以罪大擯廢，（擯，必刃切。）居小州，與囚徒為朋，行則若帶纆索，（《易》：系用徽纆。徽、纆，皆繩也。纆，音墨。一本作“徽纆”。）處則若關桎梏，彳亍而無所趨，（彳，醜亦切。亍，音觸。《說文》：步止也。《選》：彳亍中輟。）拳拘而不能肆，槁然若枿，（音櫱。伐木餘也。）隤然若璞。（隤，徒回切。璞，塊也。普角切。）其形固若是，則其中者可得矣，然猶未嘗肯道鬼神等事。今丈人乃盛譽山澤之臞者，（司馬相如以為列仙之儒居山澤間，形容甚臞，非帝王之仙意，乃奏《大人賦》。臞，權居切。瘠也。）以為壽且神，其道若與堯、舜、孔子似不相類焉，何哉？又曰：餌藥可以久壽，將分以見與，固小子之所不欲得也。（“子”，一作“人”。）嘗以君子之道，處焉則外愚而內益智，外訥而內益辯，外柔而內益剛；出焉則外內若一，而時動以取其宜當，而生人之性得以安，聖人之道得以光。獲是而中，雖不至耇老，其道壽矣。今夫山澤之臞，於我無有焉。視世之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動其肺肝焉。昧昧而趨，屯屯而居，（屯，音諄。一雲屯當作忳，徒昆切。《楚辭》：中悶瞀之忳忳。注：憂也。）浩然若有餘，掘草烹石，（石，謂藥石。）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，己獨以愉。若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？

宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大僇，用是奔竄禁錮，為世之所詬病。（詬，古候切。）凡所設施，皆以為戾，從而吠者成群。（《楚辭》：邑犬群吠，吠所怪也。）己不能明，而況人乎？然苟守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內。大都類往時京城西與丈人言者，愚不能改。亦欲丈人固往時所執，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。不宣。宗元再拜。

○與李睦州論服氣書（愚溪作於元和之五年，吳武陵謫來永州，在元和之三年。今書雲：愚溪之遊間一日，武陵先作書。則此書當在五年後作。公又有《同武陵送李睦州詩序》，睦州，亦永之遷客也。）

二十六日，宗元再拜。前四五日，與邑中可與遊者遊愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。坐者鹹望兄不能俱。（元和二年，睦州為李錡所誣，斥南海上，更赦，量移永州。）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時。既言，皆沮然盻睞。（盻睞，斜視也。睞，目瞳子不正。盻，莫見切。睞，落代切。）思有以已兄用斯術，而未得路。一無路字。間一日，濮陽吳武陵最輕健，先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。出千餘字，頗甚快辯。伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及食時，竊睨和糅燥溼，（糅，女救切。順也。）與啖飲多寡猶自若。是兄陽德其言，而陰黜其忠也。若古之強大諸侯然，負固怙力。（《周禮》：負固不服則侵之。負，恃也。固，險也。）敵至則諾，去則肆，是不可變之尤者也。攻之不得，則宜濟師，今吳子之師