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曰：

道本於一，（於，一作為。）離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉不居，大族不親。淵懿內朗，（懿，一作愨。）沖虛外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。（如，一作水。）教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。（一作論。）師以顯示，（師，一作匝。）俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。法付後學，施之無斁。（夷益切，厭也。）葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。（貞，一作玄。）

○碑陰記

無姓和尚既居是山，曰：“凡吾之求，非在外也，吾不動矣。”弘農楊公炎自道州以宰相徵，過焉。（大曆四年八月，以道州刺史楊炎同平章事。）以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：“願間歲乃往。”明年，楊去相位，竄謫南海上，（建中二年十一月，炎自左僕射貶崖州司戶參軍。）終如其志。趙郡李萼，辯博人也。為嶽州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某，（元和四年，楊憑為京兆尹。）以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。信州刺史李某（一本雲李公位。公集有位墓誌。）為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自餘杭（楊憑元和四年為江西觀察使，以贓罪貶臨賀尉，俄自臨賀尉徙杭州長史。）命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使餘為碑。既書其辭，故又假其陰以記。

○龍安海禪師碑（公雲：“弟子浩初等狀其師之行，謁餘為碑。”按集有《送浩初序》，頗亟稱之。即初之賢，蓋足以知海之為人矣。永州作，時年三十六。）

佛之生也，遠中國僅二萬里。（《後漢·西域傳》：天竺國，一名身毒。世傳明帝夢見金人，長大，頂有光相，問群臣。或曰：“西方有神，名曰佛。”以地理考之，安南者，嶺南之極邊也，而天竺之道，自此而通；安西者，隴右之極邊也，而西域之道自此而入，則其道里之遠可知矣。）其沒也，距今茲僅二千歲。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，（誕，欺也。）真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，（一本作空空愚夫失惑云云。）皆誣禪以亂其教，冒於嚚昏，（《左傳》：口不道忠信之言為嚚。嚚，魚巾切。）放於淫荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。

師之言曰：“由迦葉至師子，（迦葉尊者。師子尊者。佛書：迦葉，釋迦大弟子，一名飲光。迦，居牙切。葉，書涉切。）二十三世而離，離而為達摩。（莫臥切，亦作磨。西天第二十八祖，東震旦土，謂之初祖。）由達摩（一本無由達摩字。）至忍，五世而益離，離而為秀為能。（神秀，姓李氏，汴州尉氏縣人。隋末，出家為僧。後遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏曰：“此真吾師也。”便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。咸亨五年，弘忍卒。秀乃往荊州，居當陽山。則天聞其名，追赴都。秀同學僧惠能，姓盧龐氏，新州人。忍卒，往韶州寶林寺。秀嘗奏則天，請追能赴都。至神龍元年，中宗遣內侍薛簡，馳詔往請能，能竟不度嶺而卒。天下乃散傳其道，秀為北宗，能為南宗。）南北相訾，反戾鬥狠，（訾，將此切。）其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳書者，（一無書字，）皆馬鳴龍樹道也。（馬鳴尊者。龍樹菩薩。《摩訶摩耶經》曰：“正法衰微，六百載已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”《選·頭陀寺碑》雲：“馬鳴幽贊，龍樹虛求。”）二師之道，其書具存。徵其書，合於志，可以不慁。（胡困切，亂也。）於是北學於惠隱，南求於馬素，鹹黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作《安禪》、《通明論》。推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至於旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去於湘之西，人又從之，負大木，礱密石，（礱，音聾。《說文》：“&lt；石靡&gt；也”。）以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，（貞元三年閏五月，以國子司業裴胄為湖南觀察使。七年，徙江