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麼他從“笑”這個角度入手，來破“幽默文學”這座城堡。這個突破口選擇得真是非常好的。中國的散文講究起承轉合，這第一句就是一個非常好的“起”。這個“起”一方面扣了題目，不是“說笑”嗎？一下子“賣笑”就出來了。而且又很精煉地開啟了話題。它既有非常強的現實針對性，又能引起讀者的興趣。而且你看來好像是不經心的，隨便一句話就說出來了。錢鍾書的確是寫文章的高手。有的時候高手寫文章，你看上去他說得很好，但你怎麼琢磨都覺得他不用力，他非常輕鬆的一句話就說出來了。這叫“舉重若輕”，這是武林高手的一種風範。

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沉重的幽默：錢鍾書的《說笑》（4）

那麼第二句呢，錢鍾書馬上就扣著第一句，對“笑”和“幽默”進行了區別。他指出，“笑未必就表示著幽默”。有些話、有些現象，不說的時候我們習焉不察，就忽略過去了，當有人一指出來的時候，我們才發現是這麼回事：原來笑跟幽默不是一回事。“笑未必就表示著幽默”。這就是說，真理就在太陽下面，需要有心胸、有眼光的人發現。我們大家都經常笑，但是我們想，大多數的笑跟幽默有關係嗎？沒有關係。但是我們一般人都是狠不下心腸來對自己進行自我解剖，誰能經常沒事說，哎呀，我剛才那笑真無聊。我們很少有這樣自我解剖的時候，主要是沒有這個勇氣，所以經常需要別人來提醒。

下面錢鍾書引用劉繼莊的話。劉繼莊就是劉獻廷，他的生卒年是1648－1695，別號叫廣陽子。也許你在別的地方會讀過他的著作。劉繼莊說，“馬嘶如笑”，他形容動物說“驢鳴似哭”，驢叫喚的時候似哭一樣。有的口技演員會學牲口叫喚。學驢叫就像哭一樣，帶抽泣的。馬嘶鳴起來就像笑一樣。錢鍾書說，既然馬嘶如笑，可是並沒有人說馬是幽默的呀。這裡，錢鍾書開始發揮他的幽默功夫。“馬並不以幽默名家”，這裡“名家”是動詞，“成為名家”的意思。他用一個巧妙的調侃證明了“笑”不等於“幽默”，進而指出，“大部分人的笑，也只等於馬鳴蕭蕭，充不得什麼幽默”。“馬鳴蕭蕭”，如果放到古詩裡，也是一個很好的意象。馬鳴蕭蕭，覺得是很有幾分悲涼色彩。但是如果人也像馬鳴蕭蕭一樣，色彩立刻就變了，立刻就不莊嚴了，就變成幽默了。所以說，短短的第一段可以說真是簡潔利落，沒有一個廢字。道理無懈可擊，而文字本身，你讀了三兩行之後，就會發現，一種真正的幽默味道透出來了。真正的幽默背後是一種力量。是非常有力量的人，他隨便揮一揮手，那個幽默的氣息就出來了，而不是故意去招人笑去。你看看春節晚會上相聲演員，拼命地鼓動大家笑，鼓動大家鼓掌，恨不得下來搔別人的癢癢肉。你會覺得這非常無聊肉麻。因為什麼呢，因為他沒有力量，他沒有力量使別人笑，也沒有力量使別人哭。所以你覺得他特別可憐，有時候我們覺得他太可憐了，所以我們不得不笑上一笑。這是第一段。

下面我們來看第二段。我把第二段讀一下。“把幽默來分別人獸，好像亞理士多德是第一個。他在《動物學》裡說：‘人是唯一能笑的動物。’近代奇人白倫脫（W。　S。　Blunt）有《笑與死》的一首十四行詩，略謂自然界如飛禽走獸之類，喜怒愛懼，無不發為適當的聲音，只缺乏表示幽默的笑聲。不過，笑若為表現幽默而設，笑只能算是廢物或者奢侈品，因為人類並不都需要笑。禽獸的鳴叫，僅夠來表達一般人的情感，怒則獅吼，悲則猿啼，爭則蛙噪，遇冤家則如犬之吠影，見愛人則如鳩之呼婦（cooing）。請問多少人真有幽默，需要笑來表現呢？然而造物者已經把笑的能力公平地分給了整個人類，臉上能做出笑容，嗓子裡能發出笑聲；有了這種本領而不使用，未免可惜。所以，一般人並非因有幽默而笑，是會笑而借笑來掩飾他們的沒有幽默。笑的本意，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋。於是你看見傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——還有風行一時的幽默文學。”

讀錢鍾書的文章，你會感到很過癮。你會覺得你也按照他的這個角度來寫文章，你一定寫不過他。什麼叫對人佩服？對人佩服就是你按照和他一樣的辦法做一樣的事情，你做不過他，那麼這樣的人就應該佩服。有很多人都批評個人崇拜，好象自己一個個都牛得不得了。我這個人，我是一個個人崇拜主義者，我崇拜許多人，只要比我強的人，我就崇拜。人家比我強我為什麼不崇拜呢？人家比我有思想比我有學問跑得比我快長得比我高比我漂亮，我為什麼不崇拜？我就崇拜。只有崇拜別人