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助別人的過程中，就能提高自己的功夫。所以他們是救苦救難，普渡眾生；而邪派的這些人物，卻是以濫殺無辜，以求速成，他們也要練一種功夫。練的功夫就要殺人，喝人血，吃人肉，自己的功夫才能提高，所以邪派人物是濫殺無辜。邪派的人物是逆天行事，終於遭到孽報；而正派的人物，以生命原則為重，不求速成，反而能夠速成。

武俠小說中的俠義（7）

那麼還珠樓主強調的內外兼修，其中外功就是要求廣施善行，到處修橋補路，做好事；邪派人物倘若是革新向善，就能夠減免災禍。所以，這些思想，在作品中，多以佛、道的思想加以闡釋。但是，還珠樓主無疑地加入了，他個人的創造性發揮，他突出地譴責那些弱肉強食之輩，譴責那些塗炭生靈的邪魔，歌頌正義的和生命的力量。其實他寫這個小說的同時，正是中國發生抗日戰爭，以及後來解放戰爭，就是民族解放戰爭，的這個時期。他在民族戰爭的背景之下，在小說連載過程中，不斷地加深了對俠義精神的理解。那麼他認為，正、邪是要以是否合乎人民的利益為標準來進行衡量的。所以我們看武俠小說，武俠文學作品中的俠義精神，從古到今，他越來越走向現實，走向內在，走向人道主義的方面，這就使武俠小說從一般的消遣藝術，真正地成長為“五·四”新文化運動所倡導的人的文學。可能在座有很多朋友，都喜歡讀武俠小說；我們也知道，社會上有很多人看不起武俠小說，貶低武俠小說。實事求是地說，武俠小說像其他任何一種小說一樣，都有精品，有劣品，有次品。精品肯定都是少數，任何一種文學作品，詩、詞、歌、賦，散文、小說、戲劇，優秀作品肯定都是少數，最後能夠留在史冊上的都是少數，大多數要被淘汰的。衡量武俠小說也是一樣，什麼是好的武俠小時，什麼是不好的武俠小說，有很多標準。其中，一個很重要的標準，就是看它是不是人的文學，它是不是以人性為重，以人的生命為重，以人道主義為重，是這樣的。那麼就在人民性，在俠義性這一點上，它立住了跟腳。所以說，俠義精神不是一種虛無飄渺的神秘的思想，俠義是我們人性的基本需求之一。具有俠義精神的武俠小說，它是真正的人的文學。

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愚公本來是智叟：魯迅的智慧（1）

魯迅，這是差不多每個中國人都知道的一個如雷貫耳的名字。提到魯迅，許多人就會油然想到“三個偉大”——偉大的文學家，偉大的思想家，偉大的革命家。許多人會想到“魯迅的骨頭是最硬的”這句話。

是的，偉大領袖毛主席的這句精彩評斷早已深入人心。大多數國人心目中的魯迅，是個整天橫著眉毛跟黑暗勢力鬥爭、鬥爭、再鬥爭的鋼鐵戰士，不知疲倦，不懂休閒，不談風月，不近人情，就知道寫呀寫，喊呀喊，用三仙姑評價丈夫的話說：就知道在地裡“死受”。這樣的魯迅形象頗為類似那移山的愚公，挖山不止，征途漫漫，幾時才得個輕鬆爽利？所以當今的時髦男女們，對魯迅尊敬是尊敬，但多少有些搖頭不喜甚或眉頭緊皺，也就是可以理解的事了。如果讓廣大納稅人評選一下《愚公移山》裡的人物，那愚公一定是最值得學習和尊敬的勞動模範；但要是讓那些染髮露臍的女孩挑選男朋友，恐怕智叟的得票要遠遠高於愚公了，因為智叟懂效益，有情趣，還關心體貼人，活得多麼瀟灑啊。

在今天這個消費主義的時代，魯迅雖然還是很偉大，但似乎離我們很遠。加上很多中學的語文課講得比較僵化：不結合當今的實際和拘泥於語言字詞，以致有些學生認為魯迅的文章裡到處是病句。

所以，許多人覺得魯迅太高大，對他敬而不親，甚至有少數人在不曾認真讀過魯迅原著的情況下，胡亂詆譭魯迅，反對魯迅。

正是對魯迅的這種誤解，給我們這些講魯迅課的教書匠造成了相當大的麻煩。每次講現代文學史和魯迅研究課程的時候，我都要用很多時間和力氣來講魯迅不是李逵，不是張飛，也不是董存瑞。他確實骨頭硬，能戰鬥。但他之所以能夠長期戰鬥毫不動搖，恰恰在於他最懂得怎麼休閒、怎麼放鬆。魯迅有一句著名的話：“譬如勇士，也戰鬥，也休息，也飲食，自然也性交”。（《“題未定”草·六》）魯迅很饞，喜歡吃點這，喝點那。他愛吸菸，愛看電影、愛坐汽車兜風。他很看重錢，天天在日記裡記帳，聽說發薪水了就趕快跑去領，書局剝削了他的稿費就跟人家打官司。他也喜歡欣賞年青的美女，喜歡逗弄頑皮的孩子，愛情、家庭、事業、金錢……什麼都沒耽誤。他有一首詩曰：“無情未必真豪傑，憐