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科之上，才能夠看到這些問題。為什麼毛澤東說他對醫生又相信又不相信。因為他看透了。很多偉人、有很大成就的人對醫學對科學基本上都是一個態度，就是孔子說的敬而遠之，又相信又不相信，有用的時候就信一信，沒用的時候就不大信。我們不要以為他們不懂科學，水平不如我們，不可能的，他們是那個時代接受了最先進知識的人。比如說毛澤東，他經常不刷牙。保健醫生說：毛主席，您有蟲牙，得刷牙啊，別人都刷您怎麼不刷呢？每天光嚼茶葉也不行呀。毛澤東就說：你什麼時候看見過老虎刷牙？有人引用這個材料，認為毛澤東很“土”，說他不懂科學知識。其實是他不懂毛澤東這句話。毛澤東是那種不懂科學知識的人嗎？這句話裡有一種對科學的挑戰，這個醫生不能回答主席老虎為什麼不刷牙。是不是因為老虎沒有手不能刷？不是的。主席提出的是一個社會與自然關係的問題：什麼是最好的保健方式？老虎一輩子不刷牙為什麼沒有蟲牙？

科學不是天然的真理，科學與非科學一樣只不過是通往真理的一個橋。在沒有科學這個詞出現的年代裡，我們人類已經生存了幾十萬年了，一樣能獲得真理。而那個時候獲得的真理，我們今天仍然沒有超越。不要以為人類社會是越來越進步，受簡單機械的社會進化論的影響，以為社會是越來越好。根據哲學家雅思貝爾斯的觀點：人類文化有一個“軸心時代”，這個軸心時代就是在公元前五世紀左右，人類最基本的文明智慧都已經產生了。在東方，以孔子老子為代表，在印度，以喬達摩悉達多為代表，在古希臘，以柏拉圖、亞里士多德為代表。人類文明發展到那個時代達到了一個高峰，人類的全部精華基本上都產生了，此後的人類就是消費這些文明，消費他們的智慧，我們今天仍然籠罩在他們的光環裡。

今天，有那麼多人寫書，有那麼多人去思考去探索，當你看著眼前桌子上寫的文章的時候，你有一種成就，但回過頭來看，我們所有的人都沒有走出他們的陰影，我們還在吃著他們的飯。不要以為“科學”這個詞產生了，之後的人類全是往好的方向走。看你怎麼看，看你怎麼敘述這件事情。我們很容易簡單地把我們看到的現象和我們聽到的評價認同起來。要知道，我們看見的東西未必是真的，特別是用眼睛看到的東西。莊子在《庖丁解牛》裡講：“臣以神遇，而不以目視”。用神來看用心來看，用心看到的東西跟用眼睛看到的東西是不一樣的。比如說，你看到大都市裡像叢林般立起的高樓一座座，這是用眼看到的東西。當你看到高數大廈越來越多，看到汽車越來越多，你怎麼評價呢？很容易評價說：這是我們經濟進步了，國家繁榮富強了。這就是佛家所說的，你只看到了“色”，看到了“象”，沒有看到背後“空”的東西，沒有看到事物的本質。憑什麼說，高樓大廈多了就是經濟繁榮的象徵？當你自己問自己的時候你就心虛了，我這個知識是從哪來的呢？這個知識是誰給我的？當你反思的時候你會流汗，會覺得自己根本不是個知識分子，自己一點獨立思考都沒有。這樣思考和一個沒有知識的人有什麼區別？

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福柯：醫學不是一個學科，它是文化，它是政治（4）

沒有知識的人的知識是被媒體灌輸的。你看電視裡面一個記者採訪一個老農，說：“大爺，你今年的茄子為什麼長得這麼好呀？”老農說：“嘿，黨的政策好唄。”這個老大爺怎麼會把茄子長得好和黨的政策聯絡起來了呢？這個知識是誰給他的呢？是媒體給他的。我們為什麼說他是沒有獨立人格的人、沒有獨立思考精神的人呢？比如說，三年自然災害期間死了很多人，今天很多人就把這個責任推到共產黨身上。這跟剛才的思維是一樣的。他不會回到歷史仔細的去剖析事情的來龍去脈，像醫生找每一條血管那樣去找事物之間的聯絡。所以很多學了醫的人，正因為他接觸到了活生生的人體、活生生的血管，如果能想到人文社會科學的問題，他就會想：如果我把這裡的覺悟用到人文科學上該有多麼大的收穫。我想，當年魯迅也好，郭沫若也好，一定是有過這樣的啟悟，他才轉變了自己的人生道路。我們知道魯迅寫過《藤野先生》，中學時學過的。藤野先生後來知道他教的學生裡，有一個人成為中國的大文豪，他很高興。他寫了一篇文章來回憶魯迅——“回憶周君”。他說，有關周君當年在班上的記憶很深刻。他說，周君不是最好的，不是最優秀的，是中等的。回憶說：他在畫人體血管圖時，畫得比較美觀。意思就是畫得不對，不真實，真實的血管不是這個樣子。魯迅想把血管畫得好看一點，其實，魯迅在解剖