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嶽南：這是大勢所趨，也是民心所向，人類程序有曲折坎坷，但總體來說是向上求進的，這種現狀其實是反映了一種世道人心。至於你說的這個易中天，是不是前一段拿著一個呱噠板兒在央視“百家講壇”說評書的那位？我不同意他的觀點。什麼是該熱的，什麼是不該熱的？陳寅恪了不起，學不來，就不該熱了？我看三國的曹操，清朝的康熙、乾隆等人物，易中天也學不來，他不是還在那裡唾液四濺地不停鼓譟嗎？難道曹操就是一個該熱起來的人物，值得他動用國家資源在全國老少面前不厭其煩地大談特談？難道他鼓吹的那些弄權竊柄，斂財稱兵，妄倡邪說、煽惑眾志，卒至顛危宗社的歷史人物是現代青年可以學得來的？這個提法除了說明他的無知，還有一點無畏。無知是可以的，要是無知再加上無畏，這就可怕了，因為他不但誤己，更會誤人。我在這裡要含淚勸告這個拿呱噠板說書的易同志，不是別人少談，而是你要少談，最好不要談什麼陳寅恪，因為你確實不懂陳寅恪。一談，很容易讓人看作佛頭抹糞。

吳懷堯：我注意到，在《陳寅恪與傅斯年》282…283頁，針對陳寅恪詩“食蛤那知天下事，看花悉近最高樓”的理解時，你說：“後代有學人錢文忠者”“至於後生小子如錢文忠者”；你可以不同意錢氏的解釋，但沒有必要用這種尖酸刻薄的口氣評述吧？

嶽南：我是從《讀書》雜誌上看到一個叫錢文忠的人寫過一篇小文，考證陳寅恪與蔣介石的關係，說陳寅恪的父親三立先生在廬山做壽的時候，蔣介石曾提著禮物專門前往拜壽，而陳三立拒收其禮。又說陳寅恪在重慶與蔣介石初次見面，認為蔣是一隻癩蛤蟆，不足成事云云。因為這則小文排在雜誌的後半部，而且是在很不起眼的地方，這就證明《讀書》雜誌的編輯沒有把其人其文太當作一回事。我讀過此文，又將這段史實考證之後，認為錢姓作者所說根本不是那麼回事（蛤蟆之說，最早來源於吳宓）。於是我斷定這個作者功力不足，可能是個二十多歲的大學生，或蹲在哪個地方寫些報章文章用以打發無聊時間的青年文學愛好者，就作如此稱謂。前一段時間，我在網上看到一個影片，據介紹是一個叫錢文忠的青年人，給住在北京三0一醫院高階病房一個留著和尚頭的老者磕頭。這個磕頭的青年與《讀書》雜誌上那個錢姓作者是否一人，影片中沒有介紹，我不清楚。如果是，我這樣稱呼也沒有什麼大錯。因為看磕頭的動作，好像是小徒弟在拜大師傅的樣子，對於一個小和尚，你不可能像餘秋雨含淚勸告四川災區死亡的學生家長那篇雄文一樣，說是一個佛學大師云云吧。　電子書　分享網站

嶽南：大師之後再無大師（5）

當然，所謂後生小子，也含有後生可畏的意思，是對錢文忠的一種鼓勵。

吳懷堯：那個光頭老漢是季羨林，錢姓年輕人是他的學生，他們這樣做是想恢復古代的周禮，也就是一些古代的禮儀，讓現代人類學習仿效。

嶽南：透過畫外音的介紹，我也慢慢知道了這個老漢姓季，名羨林，識得一些字，是一個當代學者。我當時有點不解，心想這一老一少兩個當代學者，怎麼把堂堂的一家軍隊高階醫院弄成一座古剎或道觀了？光天化日之下怎麼磕頭燒香，裝神弄鬼起來，這成何體統？後又替這年輕人擔心，心想你可輕一點，少磕幾個就行了，否則，搞的額頭起一個大青包，多難受。若從地下爬起來，大腦供血過量，頭暈目眩，一搖晃撞到房間的垃圾桶上，說不定會撞出腦震盪來。如果真出了這樣的事，對醫院、對個人都是一件糟糕的事——儘管離醫院急珍室很近，有這個方便。

後來這個年輕人撞沒撞到垃圾桶上我不知道，只是想起陳寅恪當年在逃死之際，有“入山浮海均非計，悔恨平生識一丁”之語。這個季姓老漢當然比陳寅恪差得遠，說是平生“識半丁”應該是恰當的。不過，此老漢沒有“悔恨”他識了“半丁”，反而認為自己識了二丁，比陳寅恪還多出“一丁”，這還了得？於是他就躺在病床上開始不敢寂寞地振臂高呼“新詩很失敗”，“把孔子像抬到奧運會開幕式上去”等等，公開與偉大的五四新文化運動成果叫板，與五四新文化運動的主將陳獨秀、李大釗、胡適、周豫才，以及先鋒人員傅斯年等人所倡導的“科學”“*”唱對臺戲。其人如此公大膽地反對五四新文化運動成果的心理，還是不太理解。不過世上的事就是奇怪，季老漢這個反五四文化運動成果的主張，還真得到了幾個人的贊同，在奧運會開幕式上不但把孔子從早已被打倒的孔家店裡抬出來，索性懷揣“癢癢不差那一蝨子”的心理，脫了棉襖呼喚