第54部分(第2/4 頁)

權力的構成，無非是三者：暴力、金錢和知識。人類最初最野蠻的權力，完全依賴於暴力；半野蠻時代的權力，依賴於暴力和金錢，知識只是僕從；而文明時代的權力，則是暴力、金錢、知識三者的混合物；隨著人類文明的進一步發展，暴力、金錢在權力中的比率逐漸降抵，知識（包括人類的良知和道德）所佔的比率越來越高，並最終成為權力的領導者。

在ZZ社會，野蠻和半野蠻的權力控制著人類。直到民Z制度誕生，以知識為領袖、以人類普遍良知和道德為根基的權力才逐漸出現在人世間。

在君主ZZ時代，是以暴力為依仗，儘量把權力與財富都集中到一個人身上。這時，君主本身即使再有知識和道德，他的政權也是野蠻的，因為以暴力為依仗的強迫集中，它所集結的就必然是人性中的野蠻、陰暗與邪惡。只有非暴力狀態下自願授權所集結的權力，才能真正反映人類當時的普遍良知和道德水準，一定程度上消減權力本身的邪惡性（即使是自願授權，權力的邪惡本性也不能改變）。

權力越是集中，其邪惡性越強，人民越難制約；權力越是分散，其邪惡性越弱，人民越容易將其囚禁和監管。

權力最集中的國家，必然是最黑暗的國家。權力最集中的政權，必然是最邪惡的政權。

因此，國家權力從一個人身上擴散到九個人身上，是一個偉大的進步。從九個人身上擴散到七千萬人身上，亦是偉大的進步。從七千萬人擴散到十三億人身上，才是根本性的進步，從此真正踏進了文明社會的初級階段。

一個人**不如九個人**，九個人**不如七千萬人**，七千萬人**不如十三億人**。等到十三億人都有資格**時，就可以將“**”二字改成“福利”了。

權力同其他東西一樣，從來不是凝固不變的，它一樣是在隨時的轉移變化中。我覺得，每一個無權力的人，可採用下面的原則性態度以逐步地獲得個人的權力：當中央與地方政府產生衝突時，原則上支援地方政府；當政府與企業產生衝突時，原則上支援企業；當國有企業和民營企業產生衝突時，原則上支援民營企業；當政府、企業、團體組織和個人產生衝突時，原則上支援個人。只有經過這樣持續、不斷的主動性推移，權力才可能終有一天會迴歸到每一個國民自己手中。

當權力迴歸時，財富也自然的會跟著迴歸。

無權力無財富的人不要企望能一步到位，在相應的時刻，如果你不站起來為其他個人、民營企業、地方政府說話，那你自己的個人利益也將永遠得不到落實和保障。對於有權力有財富的人來說，同樣如此；因為，權力和財富只有真正掌握在個人手裡，而不是靠依附在某個團體組織下才能獲得時，才是真正的歸你所有。不然，你所擁有的任何東西，都不過是一場夢幻泡影而已。

對於個人來說，每一個團體和組織，都可能既是你的盟友，又是你的敵人。每一種非你自願授出的權力，則肯定是你的敵人。

每一次權力和財富向政府機構的集中，都是一次罪惡的擴張；每一次權力和財富向個人及民間社會的擴散，都是一次正義的迴歸。

而你的每一次選擇和表達，都將改變權力和財富流動的趨向。

一個社會的權力與財富，最終的趨向是朝上集中還是向下擴散，是朝政府集中還是向民間擴散，是朝少數人集中還是向多數人擴散，將決定我們生活的這個社會，最終是走向黑暗，還是走向光明。

最後，模仿一下網路小說《悟空傳》中的名句，以為此文之尾章，亦與所有在追尋自由、獨立、尊嚴之生活的朋友共勉：

要這權力和金錢，再遮不住我的眼，

要這矇昧和恐懼，再埋不了我的心，

要這眾生，都明白我的意，

要這ZZ諸惡，都煙消雲散。

………【第七章　酒瓶當點滴】………

金日成去世時，清津已經沒有汽油開動屈指可數的那幾臺救護車，病人必須靠人揹著或是用木頭推車送到醫院。金智恩在一家小的地區醫院工作，因為這家醫院離浦港廣場最近－走路大約只要十五分鐘，所以那些在銅像前推擠中受傷或暈倒的人全都被送來了，讓這家原本就很小的醫院更是顯得人滿為患。金屬病床上都躺滿了病人，一個小病房裡擠了五張床，還有更多人坐在木頭長椅上或躺在昏暗的走廊上候診。醫院內白天很少開燈，因為電全被用於不分晝夜的照亮金日成銅像。由於傷寒疫情爆發，這個夏天本就忙碌異常。在兒科，父母帶著病怏怏