第25部分(第3/4 頁)

可以看見種種的物象。而且暗室中的東西，依舊照樣存在。這是此心功用細密所致。　使能見的功能澄清，可以使它洞見幽暗中的現象。暫時得到如此，不可以執著為是。

（７）又因為此心契合圓通；與虛無相融化，覺得四肢同於草木一樣，就用火燒刀斫，也沒有感覺。用火燒他的身體，　不能著熱，用刀割他的肢肉，猶如削劈木頭。這是生理本能的物理塵性的併合，排除了四大（地、水、火、風）的種性。一直趨向而入於純一的現象。暫時得到如此，不可以執著為是。

（８）又因為此心力求成就清淨之果，淨心的功力達到極點，忽然看見十方大地山河，都變成了佛國。並且具足七寶，各色的光明又遍滿虛空之間。同時又看見無數的佛，遍滿在虛空之間，　都有非常華麗的樓殿。而且下見地獄，上觀開堂，都沒有障礙。這是平常欣慕佛國勝景，厭惡人間濁世的思想所凝結。日累月積，凝想久了，精神就變化成功這種現象。暫時得到如此，　不可以執著為是。

（９）又因為此心研究至於深遠之極，忽然在夜半，　可以看見遠方的市井街巷，或者親族眷屬等人。　甚之，還可以聽到他們的說話。這是用功急切，迫逼此心太過，使令納穹沙觶？　所以不受障礙遠隔，也能夠看見一切。暫時得到如此，不可以執著為是。

（１０）又因為此心研究到精細之極，看見善知識的形體變移不定，剎那之間，無端有種種遷改。這邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入於心腹。甚之，會無端說法，通達一切妙義。自己若不認做已經證得聖心，這種魔事，就會漸漸銷歇，不可以執著為是。

〃以上所說的這十種禪定中的境界現象，都是色陰的生理與心理，和物理的交感互變，　所以顯現這種情形。因為眾生迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現象，就迷不自識，自己說是已經躋登聖人的地位。於是便成為大妄語，結果墮於無間地獄。當我滅度以後，你們應當依我所教，在末法時期中，宣揚其中義理。莫使天魔得其方便，保護扶持一般修學的人，得成無上大道。〃

受陰區宇－－感覺變幻範疇的魔境

佛說：〃在修止觀、禪定的止定境界中，色陰已盡者。身心的物理互變淨盡了，　就見到一切佛心，　宛如明鏡當中，顯現出影像，如像似有所得而未能生起作用。猶如睡夢中被魔魘的人，手足宛然存在，見聞之性了不迷惑。只是些以被客邪所魘觸面不能動。這種境界，名為受陰區宇。例如被魔魘的人，　如果魘力消歇，其以就可離身，可以返觀其面，來往去住自由，再元留礙之處，就名為受陰盡。這個人就可以超越見濁。可是若仔細觀察這種來由，還是因為妄想虛明為它的根本作用。

（１）在這種禪定境界中的人，　得到大光明的照耀，其以有所發明。因為內以抑制過分，就在這境界上，發起無窮的悲以，乃到看見了蠢動蚊虻，都猶如自己的赤子，心裡發生憐憫；不覺淚流。這是功用摧抑過度。悟則無咎，並非真正證得聖果。　只要覺了不迷，久之自會銷歇。如果見解上，　認為這便是已經得道的聖人境界，　就有悲魔入其心腑，見人就悲，啼泣無限，從此就失於正受而致淪墜。

（２）又在禪定中的人，　自見　色陰銷盡，受陰明白。勝相現前，　感激過分。忽然在這蹭，生起無限的勇氣，其心猛利無比，志齊諸佛，認為三大阿僧只劫，自己已經在一念之間　，就能真如超越。這種境界，名為功用陵越，草率過分。悟則無咎。就可明白這種境界，並非真正證得聖果。只要覺了不迷，久久自會銷歇。如果見解上，　認為這便是已經得道的聖人境界，　就有狂魔入其心腑，見人就誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，　下不見人，從此就失去正受，　而致淪墜。

（３）又在禪定中的人，　自見色陰銷盡，受陰明白。前進得不到新的證驗，退後又遺失了原來已經得到的境界。　以致智力日益衰微，而墮入不進不退的中隳之地，再無新的見地，心中忽然發生一種大枯竭的境界。在一切時，　沉憶不散，自己竟認為這就是勤精進的現象。這種境界，　名為修心無慧而自失其心。悟則無咎，就可明白那並非真正證得聖果。如果見解上，認為這便是已經得道的聖人境界，就有憶魔入其心腑，時刻撮緊此心，懸在一處，從此失於正受而致淪墜。

（４）又在禪定中的人，　自見色陰銷盡，受陰明白，慧解過於定力，因此失於猛利，　落在智者過之之病。以駕陵一切好勝的個性，懷在心中。疑心自已就是報身佛。因此就得少為足。這種境界，　名為用心修行，而亡失恆常反省