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，界限又從哪裡去建立呢？如果是因香味才產生識別的作用，識別作用既然因香自有，那麼，同眼睛能夠看東西一樣，眼睛能夠看東西，卻不能同時看自己的眼睛。如果香味本身自有識別效能，就不應該知道自己有香味。能夠知道有香味，就不可能生出香味了。不知道香味的當然不能識別香味。香味既然不是知覺自己所具備的，苦味的界限也不能成立了。識別的作用自己不知道有香，氣味界限也不是由香味而建立，既然沒中間性存在，自然也不能形成內外。那麼，鼻的嗅覺作用，畢竟是虛妄的暫有現象。所以應當知道，鼻子是聞到香味的基本原因，產生鼻子嗅覺的識別作用，以及A與香味之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以4與香昧，以及嗅覺與香味之間的邊際，三者既不屬於因緣所生；也不是自然界的本能。

（4）　舌與味性之間。又如你所瞭解的，舌和味性是產生辨昧的基本原因，生出舌的辨昧識別本能。這個識別的作用，是因舌而產生，以舌為界限呢？還是因滋味而生，以滋味為界限呢？假若是舌自產生；那麼世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細辛，薑桂，都沒有它己的滋味了。當你自己嘗舌時，是甜的，還是苦的呢？如果舌是苦的，那個嘗舌的苦味的又是誰呢？舌如是不能自嘗本身的滋味；那麼，能知覺辨昧的又是誰呢？舌的，本身自住若不是苦的，便沒有滋味發生，又如何去成立界限呢？如果識別的作用因味而生，它自已能成為滋味，也就等子舌頭一樣，應該不能自嘗是什麼滋味。又何以能識別，分辨這是滋味，那不是滋味呢？再說，一切不同的滋味，並不是一物所生。滋味既然從多方面產生，識別的作用，亦應該有很多的體性。識別的作用的體性如果只有一個，而滋味是從識體而生，那麼，鹹、淡、甘、辛混合同生，無論形相如何變異，味性卻只有一個，應該沒有分別不同的作用。如果沒有不同的分別，就不叫做識別的本能，什麼又是舌與辨昧的識別之間的界限呢？當然不應該說虛空生出你的心性識別本能。如果是舌與滋味和合產生辨味的識別作用，在這和合的中間，原來就沒有識別的自性，又怎樣能生出界限呢？所以應當知道，舌是味性的基本原因，生出舌的辨昧識別作用，以及舌與滋味之間的界限，三姓都沒有固定的自性。所以舌與滋味，以舌頭的辨味作用與滋味之間的邊際，三者既不展於因緣所生，也不是臼然界的本能。

（5）　身體與感觸之間。又如你所瞭解的，身體和感觸是產生感覺的基本原因，生出身體識別感覺的本能，這個識別感覺的作用，是身體所產生，以身體為界限呢？還是因感觸而生，以感觸為界限呢？假若是因身體產生的，如果身體不與其他　物體接觸分離，便不會有接觸與分離兩種感覺，身體哪裡有識別作用存在呢，如來是由於和物體接觸而生，是兩種物體自己接觸，根本沒有你的身體。事實上，哪裡有沒有身體的感覺，也能夠知道和物體接觸與離開呢？你要知道，物質是沒有感觸知覺的東西，身體是有知覺感觸的作用的。知道身體的感覺是因為接觸所生，知道接觸的作用，是因為有身體。但是感觸的作用，並不就是身體，身體也並不就是感觸。身體的形相與感觸的現象，兩種本來沒有一定的所在。聯合所有的機能，便是身體的自己體性，身體的所有機能以及感覺離散了，形相就等於虛空。因此可知身的內外的界限，尚沒有固定性可成立，所謂中間性，又如何成立呢？中間性既不成立，內外性根本是空的，那麼，你識別感覺的產生，又從誰去立定界限呢？所以應當知道，身體是感觸的基本原因，產生身體識別的感覺作用，以及身體與感覺之間的界限。三處都沒有固定的自性。所以身體與感觸，以及身體識別與感觸之間的邊際，三者既不屬於因緣所生，也不是自然界的本能。

（6）　意識與思想之間，叉如你瞭解的，意念為思想產生意識的基本原因，生起分別意識思維法則的本能。這個分別意識思維的作用，是由意念所生，以意念為界限呢？還是因為思維法則而生，以思惟法則為界限呢？假若是由意念而生，在你的意念中，必有思惟的作用，才能發現表明你的意念。如果沒有思惟法則，意念也就無由而生了。離開外緣與思惟法則，京念就沒有形態，分別的意識又有什麼用呢？再說你的分別意識心與一切思想較正的作用，以及瞭解辨別的效能等，和意念是同二的作用呢？還是不同的作用呢？假如是同一個作用，那也是意念，怎樣又生個什麼所思想的呢？若不同是一個意念，應該沒有所分別的意識，如果沒有所分別的意識，何以是意念所生呢？如果有所分別的意識，又何以識別這意念呢？意念與分別意識，無論是