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些地區，暴~亂比叛亂要合適。

魏恩~德隨後又面~臨了新的問題，他的部~隊只有三千多人，部~隊走後，如果回~回再來報復，漢民們就更糟了。不得已，漢民們攜家帶口，跟在魏恩~德的部~隊後面，開始在他的保護下，遷徙到情況安定的陝西去。

“我要去陝西，情況太複雜了，西北的人心要是現在就散了，我們再去接收，那就玩了。”何沐平人還在廣州，這一次他一半是火氣、一半是懊悔，一定要將這件事情撫平。

尹勝吉點了點頭道：“確實需要重量級的人物對當地進行鎮撫，不過，陛下，西北迴亂局勢難明，你這般以身犯險，實是不智啊”老頭一直是以何沐平的長輩自居的，所以說話估計不多。

首相又道：“不如我去吧，一國首相，效用相當。”

何沐平嗤笑道：“行了吧你，尹相，五六十歲的人了，就別受這個委屈了，我西征西北，不僅是去鎮撫，而且是遠征。我打算調北~京的教~導師和特衛師出來，親自教訓一下那位來自阿~拉~伯世界，到我~國搞風搞雨的拉世德和卓。”

尹勝吉眉頭輕皺，問道：“那麼白教的問題怎麼處理？”還是因為穆~斯~林尚白，老頭用白教指代伊~斯~蘭教。

何沐平沉吟片刻，道：“這是件麻煩事，禁絕是不可能，也絕對不應該的，但是不能老放著他們在那裡找茬。他們要是安安心心與其他人相處，安居樂業、豐衣足食都是指日可待的，可是因為宗~教、民~族搞仇殺，實在讓人感覺不舒服。”

老首相笑了笑，道：“白教今天搞成這個樣子，滿清的罪過是跑不了的。本土化沒完成，弄得白教現在就是一塊燙手的山芋。陛下還是當從根本上下手，變蕃為華才是真正的解決。昔日李耳西出函谷關化胡，今日就勞煩陛下也去化胡一次吧。”

第二百二十八章　新的系統任務

基本上沒有怎麼出現過神權壓倒君權的局面。也許在氏族公～社時期，司掌著祭祀等權力的神職人員可能有著超過族長的權力，不過那樣的社～會結構不能稱作為國～家。當然，中～國曆～史上也出現過幾位奇葩的高僧皇帝和道君皇帝，幾乎無一例外的，這些皇帝身後基本上沒有留下什麼好名聲，最典型的例子就是宋徽宗。這位亡～國之君還煞有介事地給自己安了個奇長無比的道號。

另外還有一個篤信宗～教誤國的皇帝的例子，梁朝武帝，曾經四次捨身寺～院，也就是四次出家。還利～用自己的身份勒索過大臣，要求給寺～廟多多捐香油錢。其中有兩次，都是大臣捐了鉅額的錢財，寺～院才放武帝還俗。而這位荒唐的皇帝，最終因為自己的行為，沒有進入什麼極～樂～世～界，反而被叛軍所困，最後堂堂皇帝竟然餓死了。

也有詩句貶斥南北朝時期，大型寺～廟、佛教頑徒肆虐的，正是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

這麼看來，從根本上和骨子裡，中～國人對於皇帝篤信宗～教，是持反～對態度的。大多數史學家和上流社～會的人認為，一個好皇帝，絕對不會對某一個宗～教特別虔誠的。敬奉上天，仁愛子民，比什麼信～仰重要得多。究其原因，可能跟中～國主流文化儒家思想中“敬鬼神而遠之”的思維有關。另外，世俗權力長期壓倒神權也是十分重要的原因。＇帝國再起之全面戰爭＇　123讀　首發帝國再起之全面戰爭228第二百二十八章　新的系統任務

其實這個問題上何沐平認為，還有流行於中～國平民的宗～教本身，缺乏對社～會控～制力和壓～迫能力。無論是中～國的傳統神話體～系還是已經宗～教亻飠的道～教、中～國佛教，都是多神系，而不是唯我獨尊的單一神系。多神系與單一神系在對教～徒的控～制力上本身就落在下風。單一神繫有利於宗～教排～出和打擊其他異教，並深深植根於信眾之中。

清靜無為的道～教和看破紅的中～國佛教，本質上就沒有基～督教和伊～斯～蘭教那麼強大的侵染力。這其實就是中～國宗～教與西方宗～教中，爭與不爭的區別。

你絕對不會見過某本描述古代的小說或者歷～史著作中，說什麼某個道君和高僧，無端將不信教的平民指為奸佞，更不會死皮賴臉地互相攻擊，對異教之人多有接濟甚至互相印證所學可絕對不會出現中世紀歐洲那種你敢說不信上帝就把你綁在十～字～架上燒死的瘋狂。

即使到了近代，傳教士們也絕對沒有做過太多好事，他們沒怎麼宣～傳過上帝的仁愛，反而成了剝削壓榨殖民地群眾的急先鋒。

何沐平是從21