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從西南方向過來，那婦人梳著高高的髮髻，披著褐色的披風，沂州令立即拉住她的驢子不讓走，燒香、敬酒、叩頭。婦人問：“你想幹什麼？”沂州令說：“我們這個小縣，務必請您放過，不要讓百姓的莊稼葬送蝗口。”那婦人說：“可恨柳秀才多嘴多舌，洩露我的機密，明天我用他代替，不傷你們的莊稼就是。”第二天蝗蟲遮天蔽日來了，但不落到田畝中，只落到柳樹上，蝗蟲所過之處，柳葉全部被吃盡。這位“柳秀才”即柳樹神，犧牲了自己保護一方百姓，大文學家王士禎評點：“柳秀才有大功德於沂，沂雖百世祀可也。”

仙人的莊嚴、華貴，在聊齋中仍然存在，但有些仙人越來越平民化，他們的穿戴有時反而是粗衣布衫，甚至身著破衲，“兩肩荷一口”乞食。《吳門畫工》寫蘇州有個畫工特別恭敬“呂祖”，有一次，他看到一幫乞丐，發現裡邊有一位“敝衣露肘，而神采軒豁”者，立即判定這是“呂祖”。呂祖即呂洞賓，古代神話傳說中的八仙之一，道教全真道尊為北五祖之一，通稱“呂祖”。吳門畫工是真心喜歡呂祖，所以能從乞丐群中識得呂祖。呂祖真人不露相，被這種知己之感感動了，想幫助這位畫工。他觀察畫工有“骨氣貪吝”的秉性，不能成仙，就給他創造個發財機會，從天上招下一位美女讓畫工仔細觀察並記住她的模樣。過了沒多久，董娘娘即董鄂妃去世，皇帝悲痛之極，“上念其賢，將為肖像”，但任何宮廷畫師都畫不出董娘娘風采，只有這位吳門畫工畫的董妃“神肖”。於是，吳門畫工一步登天，竟被授以“中書”（內閣屬員，從七品）。吳門畫工辭不就，賞萬金。區區小技，得此厚報，因為畫的是皇帝愛妃。呂祖因人施助，與凡人宛如舊友新知間那樣隨隨便便，是個很有人情味的神仙。

第4節：蒲松齡印章

關於《聊齋志異》，有兩個傳得很廣的說法：一個是蒲松齡在柳泉擺茶攤，請人喝茶講故事，回到家加工，寫成《聊齋志異》。另一個是“聊齋”是聊天之齋。蒲松齡擺茶攤從未見於蒲松齡後人和朋友記載，這個說法來自《三借廬筆談》，魯迅先生早就認為不可靠。蒲松齡“我為餬口耘人田”，一直在富貴人家坐館，哪有空閒到柳泉擺茶攤聽故事？不過，蒲松齡在求生存同時，把寫小說看得跟生命一樣重要。他總是有意識地向朋友收集小說素材，這就是《聊齋自志》所說的：“雅愛搜神”，“喜人談鬼”，“聞則命筆，遂以成編”。至於說“聊齋”就是聊天之齋也太表淺。“聊”有“姑且”之意，“聊齋”跟屈原《離騷》叩天門不開“聊逍遙以相羊”有關，跟陶淵明辭官歸鄉“聊乘化以歸盡”有關，“聊齋”含有作者鵬飛無望，聊以著書，聊以明志的意思。

蒲松齡印章

和大文學家王士禎的結識算得上蒲松齡人生的重要事件。王士禎號阮亭，又號漁洋山人，新城人，官做到刑部尚書。他提出“神韻說”，主張作詩以神韻為先，是清初一代文宗。王士禎丁憂期間到西鋪探望從姑母畢際有的夫人，和蒲松齡相識。這時，王士禎正在寫作筆記小說《池北偶談》，他對《聊齋志異》很感興趣，大加讚賞。他向蒲松齡借閱《聊齋志異》，寫下36條評語，說《張誠》是“一本絕妙傳奇”，說《連城》“雅是情種，不意《牡丹亭》後復有此人”。他還寫下一首詩《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷後》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”這首詩稱讚《聊齋志異》的傳奇性、趣味性，用李賀“秋墳鬼唱鮑家詩”說出《聊齋志異》的底蘊。蒲松齡寫了《次韻答王阮亭先生見贈》：

茅盾書王漁洋《戲題〈聊齋志異〉卷後》詩“誌異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。”陳訴自己的不得志和矢志不移創作聊齋的志向。蒲松齡寫小說受到孫蕙、張篤慶等朋友勸阻，卻在一位臺閣大臣那兒得到賞識，他非常激動，有一種“春風披拂凍雲開”、“青眼忽逢涕欲來”的感覺，他以王士禎的私附門牆的弟子自居，真誠地希望王士禎能給《聊齋志異》寫序。王士禎答應可以考慮，但最終沒有寫。這可以理解，臺閣重臣給窮秀才的“鬼狐史”寫序，是需要一點兒勇氣的。有趣的是，歷史常跟人們開玩笑，當年蒲松齡希望透過王士禎寫序提高《聊齋志異》的知名度，現在《漁洋山人精華錄》煌煌鉅著裡，知名度非常高的詩歌，竟然就是這首《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷後》。

大家感興趣的是：蒲松齡寫了那麼多優美愛情故事，他自己有沒有“月上柳梢頭，人約黃昏後”？有沒有逾牆相從的生死戀？有專家考證，蒲松齡寫過一篇《陳淑卿